<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>Жизнь или свобода: рациональные основы принудительного труда в исторической перспективе</title>
		<description>Обсуждение Жизнь или свобода: рациональные основы принудительного труда в исторической перспективе</description>
		<link>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html</link>
		<lastBuildDate>Mon, 20 Apr 2026 02:40:00 +0300</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="https://zapadrus.su/component/jcomments/feed/com_content/1662.html" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>Критик написал:</title>
			<link>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9330</link>
			<description><![CDATA[Христианство, которое всегда выступало против всех видов лукавства (а не силового воздействия), как всегда отдавало предпочтение открытым, прямым, а не косвенным, закамуфляжирова нным формам подчинения и силового воздействия как такового как неизбежных в земном мире. Поэтому «свободное буржуазное общество» рассматривается гораздо более близким к царству сатаны, нежели общества даже с угнетением. Именно поэтому в православном богословии господствует взгляд на большевистский период как заслуженное наказание, которое вместе с тем является и относительно спасительным по отношению к тому строю, который установился в феврале 1917 года (и августе 1991-го). Главный вопрос заключается не в эмансипации, не в упразднении принуждения (в труде, как и в жизни человека в целом), а в привидении самого принуждения в соответствие со справедливой иерархией и в возвышающе-спра ведливыми началами.]]></description>
			<dc:creator>Критик</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 01 May 2017 15:13:21 +0300</pubDate>
			<guid>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9330</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Критик написал:</title>
			<link>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9329</link>
			<description><![CDATA[Далее автор лукаво сваливает все формы принудительного труда в одну кучу: рабство, крепостничество , повинности. Если даже не брать косвенное принуждение, то отсюда выходит традиционная либеральная (и с ней – большевистская) мантра о том, что вся история России – история рабства и несвободы. Что, очевидно, является безусловной ложью. Отсюда похвала в выводе «развитым странам», которые единственные якобы вместе с гарантированной жрачкой обеспечили своим людям свободу, является ничем иным, как атеистическо-ма териалистически м либерально-марк систским пароксизмом. Главным лукавством либерализма (как и зеркального его отражения – большевизма) – в видении только двух возможных трудовых мотиваций: а) «свободно»-экон омическая (бихевиоральная ) – за зарплату (или даже непосредственно е получение средства удовлетворения потребностей), как у собачек Павлова (стимул-реакция ); б) «несвободно»-вн еэкономическое – те или иные формы трудового принуждения; и а – всегда якобы благороднее, справедливо-гум аннее и возвышенней, нежели б. Последнее – само по себе заблуждение. Но главное – это целый пласт духовно-возвыше нной мотивации труда (движимой, прежде всего, внутреннем сознанием долга), в которую входят и непринужденные и принудительные формы труда – всегда с той или иной степенью как свободы (которая присутствует и в самом рабском труде), и несвободы (которая присутствует и в труде царей и королей). И еще неизвестно, в каком труде больше свободы и несвободы – господа или раба, царя или поданного, дворянина или крестьянина, прораба или рабочего.]]></description>
			<dc:creator>Критик</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 01 May 2017 15:11:50 +0300</pubDate>
			<guid>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9329</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Критик написал:</title>
			<link>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9328</link>
			<description><![CDATA[И все это – только обусловленные законом «несвободы». Внутренняя же духовная «несвобода» по отношению к трудовым обязательствам вообще окутывает всю благонравную часть человечества. Правильно сказать, что сама свобода как таковая в Христианстве – это не независимость и полная произвольность, а добровольное принятие и добросовестное исполнение богоугодной «несвободы». Совершенно «свободный труд» – это порождение неоязыческого Ренессанса и его отрыжки в виде либерализма, за которым скрывалось вначале многовековая борьба аристократии за сохранение прав и освобождение от обязанностей, к которой потом присоединились борьба капиталистов за выгодное для эксплуатации устроение рынка рабочей силы и, наконец, гордынька светской интеллигенции, которую вообще всегда колбасило от каких-либо ограничений ее свободы и принуждения. Махровый либерализм обнаруживается автором, когда он ставит знак равенства между принудительным трудом и нравственной смертью (не говоря уже о свободе): якобы «продолжая жить физически, человек умирает либерально». О том, что это – откровенная ложь, свидетельствует история Христианской Церкви, – а именно: жития многочисленных святых, которые как имели рабов (уже в своей святой жизни), не говоря уже о крепостных, слугах и т.д., так и сами были рабами. И нигде невозможно найти христианское осуждение экономического рабства. Конечно, Церковь всегда приветствовала добровольное освобождение рабов, нереволюционное движение общества в целом к уходу от рабства, но никак не упразднение его в качестве зла как такового. Напротив, апостол Павел (как показано святителем Игнатием) советовал христианам-раба м даже при наличии возможности не оставлять своего хозяина-рабовла дельца: сословная устойчивость всегда одобрялась Церковью. К слову, именно против этого, а не за принудительный труд вместе с либерализмом выступал и коммунизм!]]></description>
			<dc:creator>Критик</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 01 May 2017 15:09:49 +0300</pubDate>
			<guid>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9328</guid>
		</item>
		<item>
			<title>Критик написал:</title>
			<link>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9327</link>
			<description><![CDATA[Весьма тенденциозная либеральная статья, что неудивительно, учитывая институциональн ую принадлежность самого автора и журнала – по сути, означающую как раз интеллектуально е рабство. Перво-наперво данный либеральный взгляд на рабство полностью противоречит Христианскому. Христианский же взгляд в его полноте изложен величайшим святым богословом XIX века святителем Игнатием Брянчаниновым: https://religion.wikireading.ru/162370 Прилагая его к статье А.Скоробогатова , следует отметить следующее. «Любые формы несвободы» (даже общественной) никак не обусловлены желанием человека избежать физической смерти, меняя свою свободу на средства существования. Здесь раскрывается глубокое дарвинистическо е единство либералов и марксистов. Несвобода (и обязанность труда) является неотъемлемым свойством тварного существа, коим является человек, - даже в раю, где человек был неподвластен физической смерти. Есть весьма возвышенные формы несвободы (и несвободного труда): несвобода родителей в труде для и над детьми, несвобода в труде детей перед родителями; несвобода воинов в армии; несвобода аристократическ их сословий в несении государственной и военной службы (отмену которой так выбивала знать в Европе и в XIX веке в России); несвобода крепостного (и не только крепостного) крестьянства в материальном обеспечении служилого сословия; несвобода всех сословий в отношении воли монарха (в том числе несении разного рода повинностей); несвобода священничества и особенно монашества в своих послушаниях; несвобода исправительного труда в лечебно-исправи тельных учреждениях и тюрьмах, которые иначе превращаются в инструмент не исправления, а грубого карающего растления; различные виды общинного принуждения к труду для нужд общины. И, заметим, почти во всех этих случаях принудительный труд никак не имеет в качества альтернативы голодную смерть.]]></description>
			<dc:creator>Критик</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 01 May 2017 15:05:13 +0300</pubDate>
			<guid>https://zapadrus.su/rusmir/istf/1662-zhizn-ili-svoboda-ratsionalnye-osnovy-prinuditelnogo-truda-v-istoricheskoj-perspektive.html#comment-9327</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
