<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>Книга Александра Романчука «ИОСИФ (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: жизнь и служение». Глава вторая.</title>
		<description>Обсуждение Книга Александра Романчука «ИОСИФ (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: жизнь и служение». Глава вторая.</description>
		<link>https://zapadrus.su/bibli/geobib/2012-03-28-20-41-32/599-l-r-115.html</link>
		<lastBuildDate>Fri, 17 Apr 2026 02:12:32 +0300</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="https://zapadrus.su/component/jcomments/feed/com_content/599.html" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>RE: Книга Александра Романчука «ИОСИФ (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: жизнь и служение». Глава вторая.</title>
			<link>https://zapadrus.su/bibli/geobib/2012-03-28-20-41-32/599-l-r-115.html#comment-1116</link>
			<description><![CDATA[Это несовсем верно. К сожалению, о. Александр недостаточно уделил внимания происхождению этой знаменитой записки, давшей ход всему униатскому делу. Сам митр. Иосиф в своих воспоминаниях хорошо разъясняет дело. Он описывает свою жизнь в Петеребурге и говорит о решимости принять монашество в Александро-Невс кой Лавре (о. Александр упоминает об этом в 1 главе). Эта внутренняя решимость оставить унию была важнейшим условием его дальнейшей деятельности. Следует особо отметить, что Семашко не искал никакой выслуги перед правительством, его стремление было искренним и диктовалось внутренними убеждениями. Записка же Карташевскому появилась после устной беседы при первом знакомстве о делах униатской церкви. Указ от 9 октября 1927 г., который стал поводом для написания Записки касался запрещения принимать римское духовенство в состав базилианского ордена и восстановления училищ для униатского юношества (ЗИМЛ 1, 31). Цель этого указа была удержать базилиан от искажения православного обряда. Вообще, преосв. Иосиф неоднократно предлагал свое личное воссоединение с пострижением в монашество, когда дело воссодинения продвигалось плохо. В своих воспоминаниях он несколько раз говорит, что берется за это дело совершенно бескорыстно. Мне кажется, автору следовало бы более акцентировать внимание читателей на этом моменте. Насчет принятия монашества- интересная информация, откуда только она почерпнута? Хронологически так же несколько непоследователь но: сначала 29 июля, а затем 21 апреля. Что же касается присяги, то преосв. Иосиф действительно не говорит, что он изменил в ней, однако не трудно догадаться. О. Александр пишет, что это была присяга папе, а Семашко в записках (С. 66), что это был текст архиерейской присяги. Текст архиерейской присяги включает в себя исповедание символа веры, а у католиков еще и тридентских особенностей. Очевидно Семашко не произнес тридентские формулы о почитании Римской Церкви и папы. Из дальнейшего рассказа преосв. Иосифа известно, что в 1833 г. даже при священнической хиротонии присяга папе не произносилась (С. 95). Не присягали папе при наречении в епископа Зубко, Лужинский и Жарский. Мне также кажется, что автору следовало бы более акцентировать внимание на усилиях преосвящ. Иосифа по убеждению священников оставить унию. Его частные беседы и многочисленные разъезды по епархии я нахожу беспрецедентным и. Так внимательно архиереи не относились к своему духовенству ни до ни после Семашко. В качестве общего недостатка назвал бы также малое привлечение архивного материала по вопросу о воссоединении (ведь велась активная переписка).]]></description>
			<dc:creator>hoteev</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 08 Apr 2012 01:30:18 +0400</pubDate>
			<guid>https://zapadrus.su/bibli/geobib/2012-03-28-20-41-32/599-l-r-115.html#comment-1116</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
