Епископ Ириней в 1923 году. Художник Урош Предич

Православное движение на землях населенных русинами/украинцами проявилось в начале XX века. Венгерские власти считали это явление проявлением панславизма, преследовали население. В 1903-1904 гг. и 1913-1914 гг. в городе Мараморош-Сигот состоялись судебные процессы против православных крестьян. Тюремные заключения и штрафы не прекратили движение. После развала Австро-Венгрии территория современной Закарпатской области в 1919 г. вошла в состав Чехословацкой республики на правах автономии. С этого времени, и до оккупации края в 1938-1939 гг., в официальных документах относительно территории населенной русинами использовалось название Подкарпатская Русь.

Православные приходы, которые возникли на Подкарпатской Руси, вошли в состав Сербской православной церкви и управлялись епископами-делегатами. В 1931 г. была создана Мукачевско-Пряшевская православная епархия с постоянным архиереем во главе. Первым епископом-делегатом, который утверждал сербскую юрисдикцию среди русинов, был епископ Нишский Досифей (Васич). Кроме того, в Праге возникла юрисдикция Константинополя во главе с архиепископом Савватием (Врабецом).¹ Собор СПЦ, который состоялся в ноябре-декабре 1926 г., принял решение о назначении епископом православных Подкарпатской Руси и Восточной Словакии Иринея (Чирича) — владыку Новосадско-Бачкского. Чешский посол Ян Шеба в обращении к членам Синода СПЦ выступил против избрания Иринея и требовал назвать другое лицо, но Синод отверг предложение посла, отметив, что чешские власти не имеют права вмешиваться в церковные дела.²

Согласно с архивными документами, приезд епископа Иринея (Чирича) на Подкарпатскую Русь был назначен на 19 декабря 1926 г. В этот же день чешский посол в Белграде Я. Шеба сообщил МИД Югославии, что состоялась его встреча с патриархом Димитрием (Павловичем). Патриарх поднял вопрос быстрого отъезда епископа Иринея и его помощника Дамаскина (Грданички). Указывалось, что главная миссия епископа Иринея — ознакомить с делами православной церкви Дамаскина и за несколько месяцев вернуться в Новый Сад. Посол утверждал, что патриарх гарантировал избрание Дамаскина постоянным епископом для русинов.³

13 января 1927 г. епископ Ириней приехал в Прагу. Во время посещения Министерства школ и народного образования архиерею было рекомендовано, на период пребывания на Подкарпатской Руси, избегать политических дел и заниматься исключительно церковными вопросами.⁴ В этот же день епископ Ириней встретился с епископом Чехословацких земель Гораздом (Павликом) (сербский патриархат). Архиереи обсуждали вопросы деятельности православной церкви в государстве и устранения юрисдикции архиепископа Савватия (Врабец).⁵

 

14 января 1927 г. епископ Ириней (Чирич) приехал в с. Иза на Подкарпатскую Русь, где издал свое первое архиерейское послание и распоряжения к православному духовенству и народу. В первом послании владыка говорил, что он «прибыл на Карпатскую Русь по благословению Собора СПЦ и с согласия правительства Чехословацкой республики, которое обещало ему предоставить полную моральную и материальную помощь» в деле организации местной православной церкви.⁶

Учитывая то, что епископу для организации православной епархии было необходимо жить ближе к светским властям, он временно переехал в Ужгород, где 15 января 1927 г. сделал визит Антонию Бескиду, вице-губернатору Антонию Разсипалу и другим видным лицам, с которыми обсуждал вопросы, касающиеся православной церкви.⁷

19 января 1927 г. епископ Ириней, в сопровождении архимандрита Алексия (Кабалюк) и архимандрита Матфея (Вакарова), приехал в с. Иза.⁸ [д, 17]. В селе владыку встретили около 200 человек, которые у входа в дом священника вывесили надпись: «Да возрадуется душа Твоя в Господе». От имени православного комитета епископа Иринея поздравил Юрий При-стая. В храме с приветственным словом выступил игумен Амфилохий (Кеминь). Во время богослужения присутствовали около 400 человек.⁹

Епископ Ириней (Чирич) проводил миссионерскую работу среди греко-католических верующих и духовенства. По сообщению изянского стражмистра Вацлава Штига, 21 января 1927 г. в Хусте епископа Иринея посетили два униатские священники из Мукачевщины, которые изъявили желание перейти в православие.¹⁰14 февраля 1927 г. в письме к викарию греко-католический епископ Петр (Гебей) указывал, что из достоверных источников ему стало известно, об участии супруги греко-католического дьяка Задора в торжествах по случаю приезда епископа Иринея¹¹.

По прибытии в Ужгород епископ Ириней (Чирич) начал деятельность, направленную на получение, на основании чехословацкого закона за №122 от 25 июня 1926 г., пособия (конгруа) для православного духовенства. Об этом свидетельствует его послание от з февраля 1927 г. В обращении епископ поднимает вопрос о содержание православного духовенства. Епископ Ириней отмечал, что государство, согласно закону от 25 июня 1926 г. обеспечило духовенству определенное содержание, но не все священники смогли получить помощь в связи с рядом требований. Кроме того, священники не получат конгруа, пока епархиальное руководство не обобщит и не подаст правительству соответствующую смету. В связи с этим, владыка просил священников подготовить и подать в органы власти документы для получения финансовой помощи.¹²

Активная деятельность епископа Иринея (Чирича) вызвала резкую реакцию архиепископа Савватия (Врабеца) в Праге. 7 февраля 1927 г. в послании к духовенству и мирянам архиепископ Савватий утверждал, что епископ Ириней не пришел на Подкарпатской Руси как пастырь, потому что имеет свою область в Сербии. Он убеждал верующих, что деятельность епископа Иринея не принесет на Подкарпатской Руси единство и мир, а наоборот, устроит раскол еще больше. Архиепископ Савватий призвал не подчиняться распоряжениям сербского владыки.¹³ Хотя чехословацкая власть и запретила архиепископу Савватию вмешиваться в церковные дела на Подкарпатской Руси, его сторонники продолжали антисербскую пропаганду. Об этом свидетельствуют письма духовенства епископу Иринею. Например, священник с. Кушница иеромонах Сергий (Марушка) 4 апреля 1927 г. заявил, что он не признает власть епископа Иринея и подчиняется только архиепископу Савватию.¹⁴ По сообщению священника Георгия Русинка в Тячевском округе архиепископа Савватия поддерживали: архимандрит Боголип (Церковник) (Бедевля), священники: Иван Бабич (Дубовое), Георгий Бедзир (Калины), Иван Кивешлиге-тий (Ганичи), Георгий Носа (Нересница), Степан Стойка (Вел. Кривая),¹⁵ Василий Несух (Теребля), Иван Бабинец (Дулово), Василий Немеш (Угля), Василий Краило (Чумалево), иеромонах Николай (Мадар) (Кричево), Михаил Салейчук (Колодное).¹⁶

9 февраля 1927 г. епископ Ириней посетил православные монастыри в с. Иза и с. Липча.¹⁷13 февраля 1927 г. состоялась его встреча с гражданскими властями с. Иза. На встрече присутствовали: председатель православного комитета Юрий Пристая, председатель нотарського правительства Юрий Рошкот, поднотарь Зигмунд Рознай, сельские учителя Иван Бережанин и Иван Богаш, стражмистер Вацлав Штиг и его заместитель Йозеф Кри-жан. На собрании обсуждались административные и школьные вопросы. Епископ просил чиновников предоставить ему сборники законов для изучения и ознакомления. Кроме того, Ириней поднял вопрос о создании в селе русской читальни.^18 19 Заботился епископ Ириней также и моральным положением православного священства. Перед Пасхой 1927 г. поставил требование о том, чтобы все духовенство исповедовалось и причастилось «на основании законов РПЦ и СПЦ».²° 28 февраля 1927 г. в сопровождении 2 монахов епископ Ириней посетил с. Великие Лучки в Мукачевском округе. Во главе со священником Дмитрием Беляковым была отслужена Вечерняя Служба, после чего епископа поздравили местные жители. В своей речи епископ говорил об истории православного движения в Великих Лучках: «помнят еще многие из Вас, как были заключенным в тюрьмах Венгрии, осужденные в Сиготе, но Бог Вас всегда защищал, а потому будьте терпеливы, и получите от Бога покровительство».²⁰ После вечерни епископ осмотрел место строительства нового православного храма. За короткий период пребывания епископа Иринея на Подкарпатской Руси он встретился с православными верующими сел Билки, Керецки, Березники, Теребля, Бедевля, Дулово, Данилово и др.²¹

Следует отметить, что среди православного духовенства сербской юрисдикции также не было полной гармонии. Например, 26 января 1927 г. у епископа Иринея возник конфликт с архимандритом Матфеем (Ва-каровым) — настоятелем Свято-Николаевского монастыря. Причиной тому послужило назначение секретарем Духовной Консистории монаха Афанасия (Чопика).²² Архимандрит Матфей выступил против избранной кандидатуры, надеясь лично стать правой рукой владыки. Его поддержал Алексей Геровский. В письмах к жителям с. Иза он убеждал православных верующих, что чешские власти больше не допустят приезда епископа Иринея на Подкарпатскую Русь. 9 июня 1927 г. из Сербии приехал секретарь Дамаскин (Грданичка), который сообщил, что чешская власть не делает никаких препятствий для приезда епископа. По его информации, между архимандритом Матфеем и А. Геровским и епископом Иринеем возникли противоречия по причине того, что первые были не согласны с лояльным отношением епископа к чешским властям на Подкарпатской Руси. Епископ Ириней жаловался на А. Геровского в Синод СПЦ. Кроме того, Дамаскин сообщал, что архимандрит Матфей и А. Геровский выступали за отделение от сербской юрисдикции и образования отдельной православной церкви на Подкарпатской Руси.²³

В июне 1927 г. Дамаскин (Грданичка) разработал устав православной церкви и выслал его на рассмотрение Министерства, которое переслало его в Синод СПЦ на утверждение.²⁴

Епископ Ириней (Чирич) большое внимание уделял образовательному уровню православного духовенства на Подкарпатской Руси. В 1927 г. при его содействии на обучение в богословские заведения Югославии выехало из Хустского округа — 5 чел., Тячевского округа — з чел., Воловского округа — 1 чел.²⁵ С 1 октября 1926 г. до апреля 1927 г. при Свято-Николаевском мужском монастыре в с. Иза проводились богословские курсы православного духовенства.²⁶ Слушателей насчитывалось 22 человек, они проживали при монастыре в Изе. Лекции на курсах читал студент Ратибор Тихиой.²⁷

25 октября 1927 г. «Правительственный вестник» Школьного Отдела Гражданского управления Подкарпатской Руси опубликовал распоряжение от 9 октября 1927 г. «О заполнении рубрики вероисповедания в правительственных школьных книгах». В документе указывалось, что управляющие школ не могут отказывать в записи детей в правительственных книгах православными, если им представить документ об изменении религии из окружного правительства.

В первой половине 1927 г. центральный исполнительный комитет православных общин в лице священника Дмитрия Белякова, Василия Гайду и Алексея Геровского издали обращение к «всем православным комитетам». Они заявили, что право решать спорные вопросы храмов и церковного имущества должно принадлежать автономному Народному собранию, которое чешское правительство не позволяет созвать, чем нарушает Сен-Жерменский договор 1919 г. Требовалось, чтобы чешское правительство, в связи с его неправильной политикой, вернул населению Подкарпатской Руси все расходы, связанные с гражданским и уголовным процессами, которые появились после борьбы за собственность и обеспечить вдов и сирот, искалеченных и убитых жандармами человек. Члены центрального исполнительного комитета просили от каждой православной общины подать подробные сведения о судебных издержках и о количестве пострадавших от полиции людей для передачи материалов в Лигу Наций.²⁸

Развитие православного движения на Подкарпатской Руси вызвало интерес и поддержку за рубежом. По информации американской газеты «Свет» от 21 октября 1927 г., в Битоле i сентября 1927 г. состоялось собрание общества «сербское православное священническое удруженье». В связи с приездом в Битоль Алексея Геровского, главной темой собрания было положение православной церкви на Подкарпатской Руси. В соей речи Алексей Геровский говорил о несоблюдении чешским правительством законодательства о православной церкви. Слова сочувствия православным братьям в Карпатах выразили священник Сребрен из Сурдуцы и протоиерей Ацимович из Кавадара. Собрание единогласно приняли следующие постановления: «1) православный русский народ в Карпатах борется за свои естественные права, основанные на святых канонах церкви и международных договорах. Собрание выражают русскому народу в Карпатах свою симпатию, и обращаются к нему с призывом, чтобы он выдержал до конца в борьбе за святое дело; 2) собрание постановляют обратиться к Святому Архиерейскому Синоду и Святому Архиерейскому Собору с просьбой, чтобы эти высокие учреждения СПЦ энергично защищали православный народ в Карпатской Руси как составную часть СПЦ. Собрание особенно просит, чтобы Священный Архиерейский Синод выполнил свои намерения и обратился бы с жалобой в Лигу Наций о преследовании православных в Карпатской Руси; 3) собрание приняло решение обратиться ко всем членам Народной Скупщины с призывом, чтобы они взялись за защиту православной церкви в Карпатской Руси.²⁹

Под конец 1927 г. на территории Подкарпатской Руси действовало 86 православных приходов, 8 монастырей и скитов. По решению Синода СПЦ епископ Ириней (Чирич) в конце 1927 г. был отозван из Подкарпатской Руси. Правления епископа Иринея пришлось на сложный и противоречивый период. За короткое время деятельности епископ Ириней достиг значительных результатов. Ему удалось добиться от чехословацких властей прекращения поддержки архиепископа Савватия (Врабеца); правительство начало выделять для православного духовенства финансовую помощь; населения получило возможность получать образование в богословских заведениях Югославии; епископ Ириней добился свободного перехода из унии в православие; был урегулирован вопрос об обустройстве православных кладбищ; Духовная Консистория с 1927 г. начала действовать постоянно, управляя всеми церковными делами в Подкарпатской Руси в отсутствие епископа.

После отъезда епископа Иринея (Чирича) в Сербию православные верующие на Подкарпатской Руси остались снова без епископа. В 1928 г. правительство Чехословакии заключило с Ватиканом конкордат «Modus vivendi», согласно которому униаты смогли через суд возвращать себе переданные православным церковные сооружения и имущество.³⁰ Подписанное соглашение вызвало новый этап в религиозных отношениях между греко-католиками и православными. Развитию православного движения и упорядочения организационной структуры церкви продолжала препятствовать деятельность архиепископа Савватия (Врабеца). Юрисдикционная борьба между сторонниками константинопольской и сербской юрисдикции не давала возможности новому епископу полностью выполнять свои архиерейские обязанности.

В начале 1928 г. о назначении нового епископа стало известно из личной переписки. 25 января 1928 г. стражмистер В. Штиг из с. Иза сообщил в Земское полицейское управление в Ужгороде: «Недавно получил архимандрит Матфей Вакаров письмо из Сербии от д-ра Геровского. Тот пишет, что узнал о новом епископе, и с ним можно будет работать».³¹ Чиновник предполагал, что, возможно, деятельность нового епископа будет направлена в том же русле, что и деятельность Алексея Геровского, то есть против Чехословакии. Из сообщения также узнаем, что на имя игумена Амфилохия (Кеминь) поступило письмо от епископа Досифея (Васича), в котором указывалось, что личность нового епископа уже известна, и он приедет в доверенную ему епархию в ближайшее время. В следующем документе от 15 марта 1928 г. читаем о том, что 13 марта 1928 г. архимандрит Матфей (Вакаров) выехал в Сербию. Главной целью его поездки была встреча с епископом Рашко-Призренским Серафимом (Иоанович).³² 7 апреля 1928 г. архимандрит Матфей возвратился в Изу и сообщил, что епископ приедет через Прагу на Подкарпатскую Русь 13-14 апреля 1928 г. На 15-16 апреля планировалось провести праздничные богослужения в Свято-Николаевском монастыре и в приходской церкви с. Иза.³³

В апреле 1928 епископ Серафим издал свое первое послание. Неизвестно, почему оно подписано в Ужгороде, так временная резиденция епископа находилась в г. Хуст.³⁴ Послание адресовано «архимандритам протоиереям, иереям, иеромонахам, монахиням и всем верным чадам Православной Восточной Церкви». Епископ сообщал, что приехал на Подкарпатскую Русь по благословению сербского патриарха Димитрия и за избранием Священного Синода для того, чтобы «довести здесь до конца обустройство православной епархии, чтобы утвердить здесь добрый порядок в церковной жизни, на основании священных церковных правил...».³⁵

Одной из нерешенных проблем в православной церкви на Подкарпатской Руси было недостаточное количество духовенства. 20 июня 1928 г. в письме в Гражданское управление епископ Серафим отмечал, что пока епархиальное управление не подготовит светских священников, на приходах будут служить монахи.³⁶

21 июля 1928 г. епископ Серафим (Иоанович) в сопровождении архимандрита Алексия (Кабалюка) посетил с. Ясиня на Раховщине. 22 июля 1928 г. владыка освятил сельскую церковь и произнес проповедь, в которой вспомнил историю православного движения на Подкарпатской Руси.³⁷ В течение двух месяцев епископ посетил все монастыри и скиты, действовавших на территории епархии, много церковных общин: Ужгород, Хуст, Иза, Липча, Нанково, Ганьковица, Сокирница, Бедевля, Ольховцы, Нягово, Нересница, Ганичи, Калины, Терново, Кричево, Русское Поле, Ясиня, Билки, Приборжавское, Крайниково, Новобарово, Ладимирово, Орлих, Бехеров.³⁸

Большое епископ Серафим обращал на имущественное положение духовенства и его образовательный уровень. 14 июня 1928 г. он обратился в Церковный отдел Гражданского управления Подкарпатской Руси с письмом, где указывал, что православные священники обращаются к нему с просьбами о выделении минимальной финансовой помощи. Для нужд духовенства епископ просил выдать аванс в размере 30 ооо чешских крон.³⁹17 августа 1928 г. чехословацкое правительство сообщило епископу, что духовенству православной церкви: «По закону 1868 г. арт. XXXVII §§ 57-75 и 8о, а также по распоряжению Министерства школ и народного образования от 10 апреля 1928 г. № 6383-28-1 разрешено преподавание Закона Божьего в государственных школах». Этот шаг правительства позволил части духовенства, которое имело соответствующее образование, получать денежную субвенцию.⁴⁰ Об этом свидетельствует и письмо-распоряжение Земского правительства в Ужгороде от i сентября 1928 г. направлено Школьному инспекторату в Иршаве. В нем указывалось, что запрещается допускать к работе в школу священников без образования.⁴¹ Чтобы предоставить основной части православного духовенства возможность преподавать в школах, возникла необходимость их образовательной подготовки. По распоряжению епископа Серафима (Иоанович) от 22 мая 1928 г. в епархии были открыты учебные курсы, на которых преподавали профессора Хустской государственной реальной гимназии.⁴² За время функционирования курсов их закончили около 20 человек.

В сентябре 1928 епископ Серафим (Иоанович) своим распоряжением утвердил священников на следующих приходах: священник Иван Карбованец — Червенево, архимандрит Алексий (Кабалюк) — Хуст, игумен Амфилохий (Кеминь) — Иза, иеромонах Ефрем (Иваняс) — Кошелево, иеромонах Пантелеймон (Кундря) — Липча, архимандрит Матфей (Ва-каров) — Нанково, Нижнее Селище, Копашново, иеромонах Варлаам (Савинец) — Велятино, иеромонах Савва — Теребля, Дулово, Вонигово, Русское Поле, иеромонах Макарий — Ганичи, Терново, Калины, иеромонах Евфимий — Акна и Бочко Рахов.⁴³

3 октября 1928 г. из канцелярии Министерства школ и народного образования в Праге на имя президента Земского правительства в Ужгороде поступило письмо, в котором говорилось о пребывании в Праге епископа Серафима. Указывалось, что в разговоре с министром епископ заявил, что архиепископ Савватий (Врабец) вмешивается в дела православной церкви на Подкарпатской Руси. Он просил запретить Савватию приезжать на территорию подвластной ему епархии и встречаться со священниками.⁴⁴ Владыка Серафим рекомендовал министру обратиться к сербскому правительству, чтобы оно, через Константинополь повлияло на деятельность Савватия.⁴⁵ Второе пожелание епископа Серафима касалось покупки участка земли для строительства епархиального резиденции в г. Хуст. Для этого епископ ходатайствовал о субвенции в размере 10000-15000 чешских крон.⁴⁶ Во время поездки епископу Серафиму не удалось достичь согласия с Министерством финансов о выделении дотации священникам, которые не получали конгруа.⁴⁷ 26 марта 1929 г. епископ вновь посетил Министерство школ и народного образования. Целью приезда было решение вопроса относительно епархиального устава, который готовился к одобрению Советом Министров.⁴⁸ На следующий день, во время встречи руководством Министерства, епископ Серафим поднимал вопрос о выделении средств на строительство церквей в Восточной Словакии. Он также передал в руки чиновников список православных приходов на Подкарпатской Руси, которые еще не имели утвержденных уставов.⁴⁹

С целью упорядочения монашеской жизни в Карпаторусской православной епархии, епископ Серафим разработал требования для монастырей, скитов и духовенства. В распоряжении от 5 мая 1929 г. указывалось, что все архимандриты, игумены, иеромонахи и монахи, проживающие на территории епархии, должны быть приписаны к монастырям или скитам. Предлагалось всем монахам, которые находились на сельских приходах в качестве священников и иеродиаконов, передавать доходы в свои монастыри или скиты. В документе отмечалось также, чтобы настоятели подыскивали способных учеников в школах и советовали родителям отдавать их продолжать обучение в гимназии. Проживание учащихся обеспечивалось государственным интернатом в Мукачево и интернатом, основанным архимандритом Алексием (Кабалюком) в Хусте.⁵⁰

27 октября 1929 г. епископ Серафим (Иоанович) приехал в с. Иза. Он сообщил, что по решению Синода и по ходатайству консистории, резиденция из Хуста переносится в с. Иза. Было решено, что епископ будет проживать в доме священника, а канцелярию разместят в церковной школе, где до сих пор останавливался Алексей Геровский.⁵¹ Активная работа епископа Серафима, направленная на утверждение устава православной церкви на Подкарпатской Руси способствовала тому, что 6 июня 1929 г. Министерский Совет принял устав.⁵²

28 ноября 1929 в Хусте в помещении православного храма состоялось собрание духовенства и верующих. Каждая православная община была представлена священником и двумя делегатами. Всего присутствовали 300 человек во главе с епископом Серафимом и епископом Чешским Гораздом. Епископ Серафим открыл собрание речью, после чего секретарь Степан Ряснянский зачитал решение об утверждении устава.⁵³ Не получило поддержку присутствующих предложение перехода под власть епископа Горазда.⁵⁴ По решению собрания был создан епархиальный совет, который состоял из четырех секций.⁵⁵

Деятельность архиепископа Савватия (Врабец) ослабляла православную церковь, это хорошо понимал епископ Серафим и его окружение. 20 мая 1928 г. в Праге, по просьбе православного комитета с. Луково, был рукоположен в сан диакона Илья Семедий.⁵⁶ Приезд Семедия в Луково вызвал соответствующую реакцию епископа Серафима. 12 июня 1928 г. он обратился в Церковный Реферат Гражданского управления Подкарпатской Руси в Ужгороде. В письме владыка писал: «Мы категорически настаиваем на принятии гражданскими властями республики необходимых действий для прекращения противозаконных действий архиепископа Савватия, которые выражаются в рукоположении в сан священника, именования себя архиепископом всей Чехословакии, в какое понятие входит и распространение компетенции и на Подкарпатскую Русь, что противоречит существующему положению. Он незаконно обращается к властям с просьбой оказывать поддержку рукоположенным им диаконам и священникам, вступает в сношения с подведомственными нам православными приходами. Такие противозаконные действия архиепископа Савватия нарушают мирную жизнь Карпаторусского населения, внося в него смуту При подобном способе рукоположения священнослужителей, как делает архиепископ Савватий, можно ожидать, что появятся несколько сотен таких незаконных священников и диаконов, которые, не имея своих приходов, образуют кадр пролетарствующего священства».⁵⁷ Также епископ просил закрыть канцелярию архиепископа Савватия и запретить Милошу Червинке выступать от его имени. 6 сентября 1928 г. епископ Серафим заявил, что рукоположение И. Семедия является незаконным и епархиальное управление не признает его диаконом.⁵⁸

28 июня 1928 г. архиепископ Савватий издал послание к Карпаторус-скому православному духовенству и мирянам. В послании он обвинял священников сербской юрисдикции в нарушении спокойствия в православной церкви на Подкарпатской Руси. «Надеяться на сербскую юрисдикцию нечего. И еп. Досифей и еп. Ириней и др. Дамаскин много обещали, но ничего не дали и не сделали. Ничего не поможет и еп. Серафим, так действует не канонически».⁵⁹

В ответ на это послание 20 июля 1928 г. епископ Серафим (Иоанович) в письме в Министерство школ и народного образования в Праге заявил «просим категорически запретить архиепископу Савватию вмешиваться в дела нашей епархии, выпускать какие-либо воззвания или обращения к православным верующим Карпатской Руси и Словакии, и вообще, сносится с ними в делах церковных».⁶⁰ В следующем письме от 14 июля 1928 г. отмечалось: «Одной из самых больших препятствий в деле организации епархии является деятельность архиепископа Савватия и лиц, его окружающих. Архиепископ Савватий лично или через служащих его канцелярии выдает всякого рода распоряжения священникам или верующими нашей епархии. Рукополагая священников и диаконов, и, как нам известно, со случаем со священником Боишко, берет за это деньги. Издает послания ко всей нашей пастве, в которых по свидетельству наших священников, поддает проклятию тех священников, которые признают нашу юрисдикцию, призывает верующих не подчиняться нам. Мы просим Министерство школ и народного образования в краткие сроки потребовать от Архиепископа Савватия прекращения его деятельности в нашей епархии...».⁶¹

В начале 1930 г. епископ Серафим (Иоанович) выехал в Сербию. За время руководства православной церковью на Подкарпатской Руси в 1928-1930 гг. епископ Серафим достиг значительных результатов. Во-первых — было создано Епархиальное управление, которое обеспечило четкий контроль над всеми сферами деятельности епархии. Во-вторых — начали поступать средства от государства на содержание администрации епархии и духовенства. В-третьих — правительство утвердило епархиальный устав, проекты которого готовились еще с 1920 г. В-четвертых — духовенство после окончания пастырских курсов получило возможность преподавать религию в государственных школах; вышли из печати два учебники Закона Божия.

 

Юрий Данилец,
доктор исторических наук,
профессор Ужгордского национального университета.
Опубликовано: Саборност 8 (2014) [101–116]

--------------------

¹  Marek Pavel, Bureha, Volodymyr, Danilec, Jurij (2009). Arcibiskup Sawatij (1880-1959). — Nastin života a dila zakladatelskepostavypravoslavne cirkve v Ceskoslovenske republice, Olomouc.

²  ГАЗО, ф. 2, on. 2, д. 91, 7 06.

³  Там же, 40.

⁴  Там же, 45.

⁵ Там же.

⁶  ГАЗО, ф, 151, д. 599, 2.

⁷ Данилец, Ю. (2009). Православная церковь на Закарпатье в первой половине XX в. Ужгород: Карпаты, 138.

⁸  ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 17.

^{9 19} ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 17 об.

¹⁰ Там же, 35.

¹¹ ГАЗО, ф. 151, оп. 13, д. 560,1.

¹² Там же, 6.

¹³ ГАЗО, ф, 151, д. 599,15.

¹⁴ Там же, 26.

¹⁵ Там же, 1 об.

¹⁶ Там же, 9.

¹⁷ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 35 об.

¹⁸ Там же, 43.

¹⁹ Ириней (Чирич), епископ. Распоряжение ЕК№ 174/27 от 11 апреля 1927 г., Ужгород.

²⁰ ГАЗО, ф. 2, ОП. 2, Д. 91, 61.

²¹ Наш Преосвященный владыка среди народа (1927). Церковная Правда, 1-2, 6.

²² ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 35.

²³ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 152.

²⁴ Там же, 153.

²⁵ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91, 188.

²⁶ ГАЗО, ф. 63, оп. 1, д. 598, 84.

²⁷ Там же, 85.

²⁸ ГАЗО, ф. 255, оп. 1, д. 52,1.

²⁹ Сербское духовенство защищает Карпатскую Русь (1927). Свет, 21 октября, 6.

³⁰ Палинчак, М. (1996). Государственно-церковные отношения в Закарпатье и в Восточной Словакии в 20-середине 30-х годов XX века. Ужгород, 19.

³¹ ГАЗО, ф. 2, ОП. 2, Д. 93, 4.

³² Там же, 20.

³³ Там же, 40.

³⁴ Русское Слово (1929), 2 мая, 9.

³⁵ Серафим (Иоанович), епископ. Послание от 20 апреля 1928 г., Ужгород.

³⁶ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 93, 79.

³⁷ Епископ Серафим в с. Ясиня (1928). Православная Карпатская Русь, 15 июля, 4.

³⁸ Епископская визитация православных приходов (1928). Православная Карпатская Русь, 15 июля, 4.

³⁹ ГАЗО, ф. 28, оп. 7, д. 351, 4.

⁴⁰ Распоряжение Мукачевской православной епархии от 17 августа 1928 г.

⁴¹ ГАЗО, ф. 28, оп. 9, д. 378,1.

⁴² Серафим (Иоанович), епископ. Распоряжение от 22 мая 1928 г.

⁴³ Епархиальные распоряжения (1928). Православная Карпатская Русь, 1 октября, 3.

⁴⁴ ГАЗО, ф. 2, оп. 5, д. 17, 33.

⁴⁵ Там же, зз об.

⁴⁶ Там же, 34.

⁴⁷ Там же, 3406.

⁴⁸ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 93,152.

⁴⁹ Там же, 153 об.

⁵⁰ Из распоряжений по епархии (1929). Православная Карпатская Русь, 5 мая, з

⁵¹ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 263, 16.

⁵² Выборы в Епархиальный Совет (1929). Православная Карпатская Русь, 5 декабря, 3.

⁵³ Выборы в Епархиальный Совет Православной Карпаторусской Епархии Мукачевской в Хусте (1929). Православная Карпатская Русь, 1 декабря, 1.

⁵⁴ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 142, 24.

⁵⁵ Епархиальное распоряжение от 28 ноября 1929 г.

⁵⁶ ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 262, 9.

⁵⁷ Там же, 5.

⁵⁸ Там же, 17.

⁵⁹ Там же, 12.

⁶⁰ Там же, 11 об.

⁶¹ Там же, io-ю об.

Источники:

• Архив Мукачевской православной епархии:
•  Серафим (Иоанович), епископ. Послание от 20 апреля 1928 г., Ужгород.
• Серафим (Иоанович), епископ. Распоряжение от 22 мая 1928 г.
• Распоряжение Мукачевской православной епархии от 17 августа 1928 г.
•  Епархиальное распоряжение от 28 ноября 1929 г.
•  Ириней (Чирич), епископ. Распоряжение ЕК № 174/27 от и апреля 1927 г., Ужгород.Государственный архив Закарпатской области: Президиум Краевого управления Подкарпатской Руси, г. Ужгород, ф. 2:Переписка с Министерством внутренних дел, полицейскими, жу-панатскими, окружными властями по вопросу организации православной церкви на Подкарпатской Руси и Словакии, опись 2, дело 91, том 2 (ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 91).
• Переписка с полицейскими и окружными властями по вопросу деятельности церквей на Подкарпатской Руси, опись 2, дело 92, том з (ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 93).
•  Переписка с Министерством внутренних дел, полицейскими, жу-панатскими, окружными властями по вопросу организации православной церкви на Подкарпатской Руси и Словакии, опись 2, дело 93, том 3 (ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 93).
•  Переписка с Министерством внутренних дел, Министерством народного образования, полицейскими и окружными властями по религиозным вопросам, опись 2, дело 142 (ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 142).
•  Переписка с Министерством школьного и народного образования и Епархиальным Управлением православной церкви в г. Мукачево по вопросу православного движения и религиозных споров на Подкарпатской Руси и Словакии, опись 2, дело 262 (ГАЗО, ф. 2, оп. 2, д. 262).
•  Переписка с Министерством внутренних дел, полицейскими, жу-панатскими, окружными властями по вопросу организации православной церкви на Подкарпатской Руси и Словакии, опись 2, дело 2бЗ, ТОМ 4 (ГАЗО, ф. 2, ОП. 2, Д. 2бз).
•  Просьба редакции «Еврейской газеты» в Мукачево, еврейских благотворительных и культурно-просветительских обществ и переписка с ними о субвенции, переписка с Министерством образования о возможности помешать приезду в Закарпатье православного епископа Савватия и назначить субвенцию Серафиму на построение епископского дома; полицейское донесение о заимствования «Пролеткульта» средств для спектаклей в «Просвите», опись 5, дело 17 (ГАЗО, ф. 2, оп. 5, д. 17).Реферат образования Подкарпатской Руси, г. Ужгород, ф. 28:
•  Просьба Мукачевской епархии о субвенцию на упорядочение библиотеки; приглашение методистской общины на торжественную службу 28 октября; просьба Карпаторусской православной епархии об авансе на выдачу помощи священникам, опись 7, дело 351 (ГАЗО, ф. 28, оп. 7, д. 351).
•  Распоряжение Краевого управления о порядке допуска православного духовенства к преподаванию религии в школах, опись 9, дело 378 (ГАЗО, ф. 28, оп. 9, д. 378).Гражданское управление Подкарпатской Руси, г. Ужгород, ф. 63:
• Переписка с Министерством школ и жупанатскими властями о деятельности греко-католической и православной церкви на Подкарпатской Руси (письмо архиепископа Савватия), опись 1, дело 598 (ГАЗО, ф. 63, оп. 1, д. 598).Правление Мукачевской греко-католической епархии, г. Ужгород, ф. 151:
• Дело в деятельности Управляющего Карпаторусскимы церквями Но-восадского епископа Иренея, опись 13, дело 599 (ГАЗО, ф, 151, д. 599).
• Сообщение епископа в выражении возмущения против участия супруги Дьяка Задора в торжестве, устроенном в честь приема православного епископа Чирича, опись 13, дело 560 (ГАЗО, ф. 151, оп. 13, А- 5бо) Раховская греко-католическая парафия, с. Рахов, ф. 255:
• Объявление православного комитета в предстоящем разборе жалобы православных общин в Лиге Наций, в сообщениях дополнительного материала (1927 г.), оп. г, дело 52 (ГАЗО, ф. 255, оп. г, д. 52).

Литература:

• Выборы в Епархиальный Совет (1929). Православная Карпатская Русь, 5 декабря, з.
• Выборы в Епархиальный Совет Православной Карпаторусской Епархии Мукачевской в Хусте (1929). Православная Карпатская Русь, i декабря, 1.
• Данилец, Ю. (2006). Деятельность епископа Новосадского-Бачкского Иринея (Чирича) на Подкарпатской Руси в 1927-1928 гг. Carpatica-Карпатика, 35,161-166.
• Данилец, Ю. (2009). Православная церковь на Закарпатье в первой половине XX в. Ужгород: Карпаты.
• Епархиальные распоряжения (1928). Православная Карпатская Русь, i октября, 3-
• Епископ Серафим в с. Ясиня (1928). Православная Карпатская Русь, 15 июля, 4.
• Епископская визитация православных приходов (1928). Православная Карпатская Русь, 15 июля, 4.
• Из распоряжений по епархии (1929). Православная Карпатская Русь, 5 мая, з
• Marek Pavel, Bureha, Volodymyr, Danilec, Jurij (2009). Arcibiskup Sawatij (1880-1959). — Nastin života a dtta zakladatelske postavy pravoslavne cirkve v Československe republice, Olomouc.
• Наш Преосвященный владыка среди народа (1927). Церковная Правда, 1-2, 6.
• Палинчак, М. (1996). Государственно-церковные отношения в Закарпатье и в Восточной Словакии в 20-середине 30-х годов XX века. Ужгород.
• Распоряжения из дня 9 октября 1927, ном. 68.767, о выполнении рубрики «вероисповедание» в государственных школьных книгах (1927). Уря-довый Вестник, 25 октября, 82.
• Русское Слово (1929), 2 мая, 9-
• Сербское духовенство защищает Карпатскую Русь (1927). Свет, 21 октября, 6.