• За что в нас бросают камни?

    Ад музыкантов. Триптих «Сад земных наслаждений». Иероним Босх. Правая створка. 1503—1504 (фрагмент)Эта статья Елены Михаленко была опубликована в сентябрьском номере газеты «Воскресенье». Тема с одной стороны уже закрыта судебным решением по бесчинству кощунниц в храме «Христа Спасителя», однако она еще долго и долго будет актуальной, пока мы не преодолеем последствий духовного и нравственного падения последовавшего после октябрьского переворота в 1917 году.  Этот текст может быть как ответом на комментарии хулителей Православия под статьей «Черный карнавал в школе», так и советом вести себя более спокойно его эмоциональным  защитникам.

    Редакция ЗР

  • Неоязычество как фактор деконструкции национального самосознания белорусов

    ="Ромбический знак плодородия, выражающий в неоязычестве основную националистиче-скую идею «кровь и почва», и который, наряду с коловратом (вариация свастики), осо-бенно популярен и часто бывает элементом дизайна символики многих националистиче-ских и неязыческих организаций и сайтовВ современном белорусском духовном дискурсе определённое место занимают нетрадиционные для региона культы и верования. И если большинство из них всеми воспринимается как пришлые, недавно здесь появившиеся, то некоторые стараются обосновать свою автохтонность, апеллируя к неким традициям.

  • Неоязычество как фактор формирования альтернативных национальных идентичностей в современной Белоруссии

    Ромбический знак плодородия, выражающий в неоязычестве основную националистиче-скую идею «кровь и почва», и который, наряду с коловратом (вариация свастики), осо-бенно популярен и часто бывает элементом дизайна символики многих националистиче-ских и неязыческих организаций и сайтов.Особенно интересной представляется попытка создать новую альтернативную идентичность на основе белорусского неоязычества. Этот проект достаточно амбициозен, поскольку в идеале он стремиться создать такую идентичность белорусов, в которой бы не было место для белорусского дискурса. Этот дискурс должен быть постепенно заменён представлениями о литвинах или кривичах, или ятвягах или ещё кем-то, но лишь бы не белорусах, в названии которых явно угадывается корень «рус», подчёркивающий культурную и духовную связь, т.е. то, что называют цивилизационным единством, с Россией.

  • Религиозно-ценностная концепция в трудах старообрядцев и старорусских сектантов середины XIX-начала XX вв.

    Доклад кандидата исторических наук Виктора Мищенко на конференции «Церковь и славянские идентичности».

    В современном обществе всё большее значение приобретает социальный контроль над сознанием. Здесь очень велика роль языка, хотя могут использоваться и другие способы (визуальные средства массовой информации и др.). Эта роль в манипулировании сознанием может быть двоякой: важен и контроль с помощью языка, и контроль над языком. Известный историк, богослов и ведущий эксперт по проблемам экспанисии новых религиозных движений в России А.Л. Дворкин обращается к проблеме создания сектантского «новояза» как способа контроля адептов секты: «…Кто контролирует язык человека, контролирует и его сознание.