ХХ век – век тяжёлых испытаний, выпавших на долю нашего народа. Мы пережили три революции: 1905, 1917, 1991 года. Окончательные оценки им ещё не даны. Мы даже не называем события 1991 года революцией, вероятно считая, что «настоящая революция» определяется литрами пролитой человеческой крови. Мы пережили три Великих войны. Забытую Вторую Отечественную 1914 года (справедливо называть именно так, как называли её наши предки), Третью Отечественную 1941 года и позорную гражданскую войну 1917 года. У наших войн и революций нет дат окончания. Они не закончены. В них не поставлены точки, а стоят лишь многоточия…
Правда всегда одна. Не знаю. Бывает, что правда с годами превращается в ложь, как вино превращается в уксус. Герой становится предателем, а предатель становится героем вне его воли, потому что исчезает государство и человек превращается в блуждающего призрака, хранящего верность тому, чего уже нет.
К полемике с Николаем Сергеевым, развернувшейся на сайте института стран СНГ «Материк», по поводу его рефлексии на прошедшую конференцию по западнорусизму в качестве «адвоката» Сергеева присоединился Андрей Геращенко. Публикуем ответ «адвокату» от Кирилла Фролова.
Ответ на мою статью господина Геращенко не убедил меня. Я согласен с ним в одном – общерусское, в том числе западнорусское, движение, должно быть современным. А современным – значит православным. Попытки отождествить Православие с «отсталостью» и «архаичностью» не выдерживают никакой критики, ибо опора на православную веру и традицию делает человек подлинно современным и адекватным, способным различать добро и зло. А попытки навязать «современное понимание западнорусской идеи» как деправославизацию оной являются для западнорусской идеи смертельными. Западнорусизм, оторванный от своих православных корней и смыслов, это все что угодно, но не западнорусизм.
Весьма затруднительно говорить серьезно о тексте Николая Сергеева, черпающего сведения об истории родного края из популярных сайтов. Весьма обстоятельное научное обоснование вульгарности «теорий» Сергеева сделал Кирилл Фролов. Но ответить Сергееву необходимо, также рассматривая его и с несколько другого угла зрения, и желательно доходчиво и аргументировано.
Любую идеологию можно довести до абсурда, перевернув ее с ног на голову.
Это распространённый прием в информационной войне, когда идеям противника придается извращенное толкование, гипертрофируя отдельные их положения. В отечественной истории в этих целях всегда успешно использовались добровольные помощники с болезненно обостренной национальной рефлексией.
 Полемика с Николаем Сергеевым по поводу его рефлексии на прошедшую конференцию по западнорусизму.
К сожалению, Николай Сергеев пытается отрицать очевидный факт – Православие было, есть и будет основой общерусского, в том числе западнорусского самосознания.
Идеологи западнорусизма, такие как Михаил Коялович, профессор Санкт – Петербургской Духовной Академии, на этом настаивали и были правы. Попытки реанимации «неоязычества» наносят колоссальный урон общерусскому, в том числе западнорусскому, делу, ибо Владимирово Крещение Руси, собственно, создало русский народ из конгломерата славянских племен. Поэтому маргинальные попытки возрождения «неоязычества» (это именно «новодел», никакого единого языческого культа на Руси не было) – это новое раздробление единого русского народа на племена «вятичей», «дреговичей», «кривичей», это искусственная фабрикация нового оголтелого сепаратизма. Именно искусственная фабрикация – подавляющее большинство западных русских, белорусов, идентифицируют себя как православные, «неоязычество» – это искусственное, маргинальное явление, и попытки его насаждения – это попытки раскола православного русского народа.
Рецензия Кирилла Фролова на книгу о.Александра Романчука «ИОСИФ (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: жизнь и служение».
Монография о. Александра Романчука, посвященная великой, равноапостольной фигуре православного миссионера, возродителя нашей единственно истинной святой веры, митрополита Иосифа (Семашко), великолепна и своевременна. Потому что возвращение имени митрополита Иосифа и Белой, и всей Руси - это возвращение религиозных смысла бытия как западнорусского, белорусского, и всего русского народа. Возвращение имени митрополита Иосифа происходит в ответственейший исторический момент, когда антиправославные, антирусские силы вновь пытаются расшатать ситуацию и в Белой, и в Великой Руси, расшатать наш Союз. Поэтому, предваряя работу о. Александра, расскажем о той идее, ради которой он жил, об идее единства в Православии Запада и Востока Исторической Руси.
Текст выступления доцента кафедры основного богословия Института теологии Белорусского государственного университета, кандидата исторических наук Александра Бендина на вечере, организованном Минским обществом русской культуры «Русь» и проектом «Западная Русь» 24. 02.2012 г., посвященном Дню защитника Отечества и героям Отечественной войны 1812 года.
***
День 23 февраля, официально признаваемый ныне и в России, и в Беларуси днем защитника Отчества, появился на свет Божий в качестве праздника Красной, а затем и Советской армии.
Известно, что направленные на защиту Петрограда от наступающих немцев революционные матросы, эта «краса и гордость революции», как льстиво величал их Троцкий, никакого боя в этот день не вели. Матросы, - эта распоясавшаяся уголовная шпана, запятнавшая себя жестокими расправами над безоружными офицерами, не вступив в бой, панически бежали от регулярной немецкой армии.
Но пропагандистский миф о первом бое новой Красной армии, не без цинизма придуманный тем же Троцким, утвердился в качестве одного из официальных праздников советского государства.
Посвящается памяти защитников Отечества из Добровольческой армии,
выступившим в ночь с 22 на 23 февраля 1918 года в «Ледяной поход»
из Ростова–на-Дону к Екатеринодару.
Цель данной работы заключается в том, чтобы, не прибегая к развёрнутой методологической рефлексии в отношении происхождения исторических, интеллектуальных и культурных источников возникновения идеологии Белого движения, представить читателям «Западной Руси» мотивы белой борьбы с большевизмом и дать самый общий обзор тех ценностей, которые легли в основу этой идеологии.
В силу указанного условия, текст статьи выстроен на прямом и скрытом цитировании основных работ русских философов, посвящённых этой теме и выстроенных в определённом порядке.
 В воскресенье 11 декабря 2011 года в Приднестровье состоятся президентские выборы. В последнее время мало кто вспоминает об этом непризнанном русском государстве, появившемся результате краха Советского союза на периферии Русского мира . Сейчас, когда началась долгожданная интеграция русского геополитического пространства, противники этого процесса везде активизировались, в том числе и в Белоруссии и в Москве («оранжевые» митинги протестующих в Москве). Завтра будет бой в Приднестровье - на Юго-Западном рубеже Русской цивилизации. Будем надеется, что Приднестровье выстоит. Приводим статью Ксении Мяло по «актуальной истории» современного Приднестровья.
Редакция ЗР
Осенью 2000 года, на официальном приеме в честь 10-летия непризнанной (и по сей день остающейся таковой) Приднестровской Молдавской Республики один из священнослужителей, недавно совершивший служебную поездку в Румынию, посетовал: вот, мол, удивительно, в Румынии проблема Приднестровья превратилась едва ли не в некое подобие национальной идеи. А приедешь в Россию, и если на вопрос «откуда вы?» ответишь «из Тирасполя», нередко услышишь недоуменное: «А где это?»
 Двадцать лет назад, в ночь на 8 декабря 1991 года, в Беловежской пуще президентом России Борисом Ельциным, президентом Украины Леонидом Кравчуком и председателем Верховного совета Беларуси Станиславом Шушкевичем было подписано т.н. Беловежское соглашение. Этот акт, зафиксировавший развал Советского Союза, до сих пор вызывает множество вопросов. Дело в том, что еще 17 марта того же года во время проведения референдума по вопросу "быть или не быть СССР", подавляющее большинство населения (более 80%) высказалось за сохранение Союза.
Необходимо отметить, что сама постановка вопроса о необходимости Союза носила чисто провокационный характер. Разрушители государства и так знали, что большинство населения однозначно выскажется в поддержку существования СССР. Поэтому, им было необходимо хотя бы обозначить что "подобная проблема существует". Тем самым общественное мнение направлялось в нужное русло, чему также способствовала тотальная "промывка мозгов" через СМИ.
\ Первая часть \ Вторая часть \ Третья часть \ Часть четвертая\
Подводя итог, можно сделать вывод, что этнополитическая ситуация в восточнославянском регионе не может быть описана через аналогию с испано-португальской или немецко-нидерландской ситуацией, где происходило разделение связного этноязыкового континуума между конкурентными и примерно равнозначными политическими центрами. Распад Древней Руси также привел к выделению двух новых геополитических пространств – Восточной и Западной Руси, однако взаимоотношения между этими двумя пространствами носили характер, принципиально отличный от испано-португальской или немецко-нидерландской ситуации. Восточная Русь выдвинула новый политический и духовный центр – Москву, ставший претендовать на роль новой общерусской столицы вместо Киева. Со своей стороны, Западная Русь не смогла выработать устойчивых государственных и культурных форм, альтернативных восточнорусским, и, в конечном счете, оказалась в поле цивилизационного притяжения Москвы. Таким образом, можно говорить не о распаде Древней Руси на новые обособленные этнополитические образования, а о ее геополитическом переформатировании: место древней, первой столицы, Матери городов русских Киева занял новый политический и духовный центр – Москва.
 Редко приходится писать о внешней политике исключительно в восторженных тонах. Тем более, мало таких поводов было ранее в деле интеграции на просторах бывшего Советского Союза. Не успевали лидеры постсоветских государств подписать очередной документ, как тут же начинались склоки и раздоры. Но последние недели принесли столько новостей именно на этом направлении, что, похоже, лед не только тронулся, но и, вопреки астрономическому календарю, началась настоящая весна – весна надежды нашей.
Создание Евразийского союза, судьбоносный Высший государственный совет Союзного государства России и Беларуси в Москве. Наконец, уверенная, согласованная и жесткая реакция союзников относительно размещения американской системы ПРО в Восточной Европе. Все это говорит о том, что накануне 20-летия распада единой страны, центробежные тенденции наконец сменяются взаимным притяжением. Конечно, существуют разные трактовки и толкования этих событий. И о предвыборных мотивах, и о социально-экономических глубинных процессах, и о геополитических смыслах, и о действиях закулисы написано уже немало. Все это так и по-своему верно.
\ Первая часть \ Вторая часть \ Третья часть \* \ Пятая часть \
 Если бы сбылось известное пророчество П.А. Столыпина о 20 годах покоя для России, белорусский и украинский сепаратизм, скорее всего, остались бы на уровне безобидных региональных движений, вполне характерных для крупной внутренне неоднородной страны. (Из окончания третьей части)
Однако 20 лет покоя, которые стали бы залогом успешного, мирного и эволюционного развития, Россия не получила. Ввязывание страны в первую мировую войну обострило все внутренние конфликты и противоречия, что привело к скатыванию в катастрофу революции. Бремя военных расходов, легших на не окрепшую российскую экономику, привело к всплеску радикальных протестных настроений и делегитимации монархии.
Революционные потрясения привели к кардинальной смене политико-идеологического фона в России, что непосредственно отразилось и на решении национального вопроса в Западной Руси.
\ Первая часть \ Вторая часть \ * \ Четвертая часть\ Пятая часть \
Говоря о дезинтеграционных тенденциях, не следует забывать, что эти тенденции были, прежде всего, связаны не с неким «особым путем», отличным от России, выбранным Белоруссией и Украиной, а с попаданием Западной Руси в зону польско-католического геополитического и культурного влияния. Именно это влияние и было основным фактором, оказывавшим «возмущающее» воздействие на самосознание предков белорусов и украинцев. Причем это воздействие было двояким.
 \ Первая часть \ * \ Третья часть \ Четвертая часть\ Пятая часть \
Ситуация в отношениях между Белоруссией, Украиной и Россией также во многом напоминает описанные выше примеры борьбы интеграционных и дезинтеграционных, или сепаратистских, тенденций. Интеграционная тенденция здесь олицетворяется идеей большой русской нации, включающей в себя все этнические группы восточных славян, и «большого» русского языка как совокупности всех восточнославянских наречий, объединенных общей литературной формой (что, как и в случае с чехословацким языком, допускает бытование региональных литературных вариантов на базе местных диалектов). При этом определение «русский» выступает как совокупное, собирательное обозначение восточных славян (собственно, понятие «восточные славяне» и было введено в оборот для вытеснения этого собирательного значения слова «русские»). Соответственно, сепаратистское начало олицетворяют белорусский и украинский национальные проекты, выступающие за формирование белорусской и украинской наций с отдельными литературными языками и противостоящие общерусской идее. Понятие «русский» в этой парадигме сужается до обозначения одной из (хотя и крупнейшей) этнических групп восточных славян, в дореволюционной традиции определявшихся как «великороссы».
 Проект «Западня Русь» уже размещал теоретические статьи своих постоянных авторов по идеологии западнорусизма. Это большая и непростая тема, требующая как серьезной работы с материалами, так и глубокого осмысления прошлого настоящего и будущего Белой Руси и всей Русской цивилизации. Представляем взгляд на этот вопрос Всеволода Шимова. Бесспорно, что работа Всеволода Шимова будет иметь большое значение в развитии теории современного западнорусизма. Поскольку материал объемный, он будет опубликован в нескольких частях.
Редакция ЗР
Б. Андерсон определил нацию как «воображаемое сообщество», существующее как продукт коллективного «воображения» своих членов. Любая нация, даже численно относительно небольшая, является неконтактной социальной группой, большинство участников которой лично не знают и никогда не узнают друг друга. Поэтому такое сообщество может существовать только как воображаемое, т.е. посредством воспроизводства образов, представляющих данное сообщество как внутренне интегрированную целостность – нацию.
|
|
18.05.2012 12:28 | 
Автор: Игорь Зеленковский | 
| 
| 
