28 июня в Сербии отмечают главный национальный праздник Видовдан.
Видовдан или Видов день — это день памяти общехристианского святого Вита, почитаемого как католиками, так и православными. Но у балканских славян и особенно в восточных областях Сербии и западной части Болгарии этот день имеет особое значение и широко отмечается как народный праздник, уходящий корнями в глубокую древность в дохристианские верования и обычаи, связанные с летним солнцестоянием, небесными явлениями грома и града и разведением священного огня «Крийес». Подобные обычаи у восточных славян, и особенно у белорусов, приходятся на Ивана Купалу, только отмечаемого на несколько дней раньше 24 июня на христианский праздник Рождества Иоанна Предтечи.

И если у болгар и у русских этот древний сакральный день солнцестояния, остается только в народной традиции, церковь же вынужденно его привязала к почитанию христианских святых, а государством, за исключением Республики Беларусь, он нисколько не поддерживается, то у сербов Видовдан, помимо своего религиозного значения, наполнен политическими и государствообразующими смыслами, и является своеобразной точкой сбора национальных сил.

В статьи кандидата исторических наук Евгения Андреевича Колоскова как раз анализируется процесс формирования современного прочтения Видовданской традиции в Сербии с 1985 по 1991 г. в период разложения централизованной власти в Югославии. Процесс перекодирования новой национальной мифологии, вызванный дезинтеграционными процессами в СФРЮ после смерти Тито, исследуется на основе политического и общественного дискурса в Сербии. В итоге исследования становится очевидно, что сложившаяся традиция ежегодного празднования годовщины Косовской битвы в качестве государственного праздника напрямую связана с интересами конкретных политических сил в Сербии.

Редакция "ЗР"

 

 

28 июня в Сербии — это не только день легендарной битвы на Косовском поле в 1389 г., но и День св. Вита (Видовдан). С этой датой связано множество исторических событий сербской национальной истории. Неудивительно, что в период реинкарнации сербской национальной мифологии Белградом в 1986-1991 г. данная дата была также «мобилизована» с целью увеличения политического капитала¹.

Процесс создания государственного праздника всегда непрост, и изобретение традиции празднования становится определенным испытанием для государственной идеологии. В рамках нашего исследования постараемся показать процесс развития мобилизационного потенциала этой даты сербского календаря для политических сил в Югославии (в первую очередь в Социалистической Республике Сербии (СРС, СР Сербии)). Помимо знаменитого празднования 600-летней годовщины Косовской битвы в 1989 г.², обратим внимание на другие эпизоды использования Дня св. Вита как правительственными, так и оппозиционными силами в период складывания парламентаризма в СРС, основываясь на политическом и общественном дискурсе — используя публичные выступления и публикации ведущих политических и общественных деятелей, находящиеся в открытом доступе, например Меморандум Сербской академии наук и искусств (далее — САНИ), и опубликованные в трех наиболее популярных газетах в СР Сербии: «Борба» («Борьба»), «Политике!» («Политика») и «Вечерње новости» («Вечерние новости») — и двух основных газетах Автономного края (далее — АК) Косово: «Rilindja» («Возрождение» ) и «Је-динство» («Единство»),

Для начала необходимо вспомнить о 28 июня и его месте в сербской истории нового и новейшего времени. Итак, 28 июня

• 1876 г. Сербией была объявлена война Османской империи;
• 1881 г. в Белграде была подписана секретная австро-сербская конвенция;
• 1914 г. состоялось покушение Гаврилы Принципа;
• 1915 г. произошел ввод сербско-черногорских войск в Албанию;
• 1921 г. принята первая конституция Королевства сербов, хорватов и словенцев (СХС);
• 1937 г. открыт памятник освободителям города Ниш;
• 1948 г. принята резолюция Коминформа;
• 1950 г. в Югославии пущена дорога «Братство — единство»;
• 1960 г. открыт университет в Нови Саде;
• 1992 г. состоялся Видовданский сабор оппозиции;
• 2001 г. С. Милошевич предан Международному трибуналу по бывшей Югославии (МТБЮ);
• 2006 г. Черногория стала 192-ым членом ООН;
• 2015 г. баскетболистки Сербии обыграли сборную Франции в финале чемпионата Европы.

Не стоит также забывать, что в канун Видовдана в 1941 г. в воюющей Югославии был образован Главный штаб Народно-освободительных партизанских отрядов. Кроме того, 27 июня 1991 г. части Югославской народной армии начали операцию по возвращению контроля над границей в Словении.

Сложно сказать, когда впервые появляется идея отпраздновать 600-летнюю годовщину Косовской битвы 1389 г., но, очевидно, что сама идея целого ряда мероприятий, включая организацию Съезда историков в 1987 г. в Приштине, подчеркивает осознание важности коммеморации данного события республиканскими и федеральными властями. В Косово формирование «Календаря юбилейных основных исторических событий и [годовщин дней рождения] выдающихся личностей народов и народностей Косово на 1986 [позднее 1987] — 2000 гг.» под контролем Центрального комитета Союза коммунистов Автономного края Косово начинается в 1985 г. Пояснение к празднованию интересующего нас юбилея звучит следующим образом:

28 июня 1389 г. на Косовском поле произошла битва между христианским войском во главе с князем Лазарем Хребеляновичем и османским войском во главе с султаном Мурадом I. Христианское войско потерпело поражение. Однако погиб и султан Мурад I³.

Интересно, что под 28 июня фигурирует и другая памятная дата:

По инициативе Областного комитета Косова и Метохии [коммунистическая] партийная организация Приштины организовала саботирование празднования 550-летней годовщины Косовской битвы, коммунисты и прогрессивная молодежь Приштины преуспели в превращении этого саботажа в демонстрацию против правящего режима⁴.

Впоследствии, впрочем, предлагалось эту дату удалить⁵, но конечный результат наверняка не известен.

Интересно, что имеет место быть максимальная денационализация двух этим событий: в обоих текстах не назван ни один этноним. Более того было явно проигнорировано предложение указать убийцу турецкого султана6. Очевидно, что концепция празднования в вйдении краевых властей, безусловно, должно было соответствовать принципу братства и единства и, конечно, дистанцироваться от празднования юбилея в королевской Югославии.

Традиционно начало широкого обращения исследователей и политиков к тематике Косовской битвы 1389 г., роли и значению края связывают с четырьмя событиями в общественно-политической жизни посттитовской Югославии. Первое из них — студенческие волнения в Приштине 1981 г., их жестокое подавление и квалификация официальным Белградом как контрреволюционное выступление и всплеск албанского национализма и ирредентизма. Следующим событием становится публикация 24-25 сентября 1986 г. знаменитого Меморандума Сербской академии наук и искусств. И хотя значение этой первой публикации Меморандума (второй раз был опубликован в июне 1989 г.) часто преувеличивают, учитывая, что от него поспешно открестились большинство академиков, тем не менее сам факт подготовки данного документа подтверждает обеспокоенность сербской научной элиты ситуацией в Косово. Отметим также, что Косово в Меморандуме упоминается 34 раза⁷. В газете «Вечерње новости», например, Меморандум был назван «Новым призывом к братоубийству и новому пролитию крови»⁸.

Интересно также, что XIII Съезд Союза коммунистов Югославии (СКЮ), проходящий с 25 по 28 июня 1986 г., в освещении официальных СМИ часто сравнивался с битвой9. Конечно, мы не можем с уверенностью говорить о подобном определении, равно как и о переносе съездов СКЮ на июнь как о коммеморационной практике, тем не менее необходимо отметить, что XII (1982) и XIII съезды прошли с 26 по 29 и с 25 по 28 июня соответственно, и лишь два съезда до этого проходили в июне: II (20-25 июня 1920 г.) и XI (20-23 июня 1978 г.).

Большинство исследователей начального этапа Югославского кризиса связывают события апреля 1987 г. с резким ростом авторитета С. Милошевича, началом его триумфального восхождения к вершине политической власти после посещения Косово и популяризации его легендарной фразы: «Никто не смеет вас бить». Кроме того, Милошевич сказал следующее:

Вы должны оставаться здесь. Это ваша земля. Ваши дома, луга и сады. Ваша память. Вы не должны покидать ваши земли лишь потому, что жить здесь трудно <...>. Сдаваться перед лицом трудностей, опускать руки как раз в то время, когда нужно начать бороться — никогда не было чертой сербского и черногорского характера. Вы должны оставаться здесь ради ваших предков и ваших потомков¹⁰.

Очевидно, что два выступления, о которых говорит, в частности М. Шолевич, отличались, и второй был более спонтанным¹¹, но тем не менее очевидно, что сама идея использования косовского мифа уже витала в воздухе. Основные газеты в июне 1987 г. пестрели заголовками, обличающими национализм, албанский ирредентизм, бюрократизм и выселение сербов и черногорцев из Косова¹².

В 1988 г. ожидание 600-летней годовщины давало о себе знать и в СМИ стали появляться статьи, посвященные празднованию. Учитывая нарастания споров о будущем Югославии, политизация ко-совоской проблемы и общий рост националистической риторики не выглядел чем-то удивительным. «Борба» —официальная газета Коммунистической партии Югославии (КПЮ), начиная с 26 июня, опубликовала ряд заметок Б. Милошевича, посвященных Косовской битве и ее празднованию в 1889 и 1939 гг.¹³ Отметим, что в целом описание косовского мифа в этих статьях достаточно критическое. В частности, в статье «Косовский миф и видовданская религия» автор упоминает языческие мотивы косовского мифа и значение мифа для королевской династии и сербской государственности в конце XIX — начале XX в.¹⁴. Необходимо уточнить, что Б. Милошевич, бывший министр культуры СРС, был политическим противником С. Милошевича и последовательно выступал против последнего начиная с мая 1987 г.¹⁵ Также необходимо упомянуть, что с 1988 г. на страницах официальной прессы фигурирует термин «албанский сепаратизм» вместо привычного «албанский ирредентизм» и оживление Сербской православной церкви (СПЦ) в этот период, которая самым активным образом включилось в глорификацию косовского мифа.

Юбилейный 1989 г. интересует нас прежде всего организацией праздника и его подготовкой в СМИ. Фактически именно юбилейный год должен был заложить основы новой календарной традиции празднования Дня св. Вита. В газетах подготовке праздника уделялось большое внимание. В первую очередь обозначалась важность праздника. Так, в «Борбе» публиковался ряд заметок, посвященных празднованию 500-летнего юбилея¹⁶, и акцентировалось значение праздника посредством упоминания празднования в Великобритании (так называемый Косовский день в период Первой мировой войны)¹⁷.

Большое внимание преддверию праздника уделяла академическая наука¹⁸: публиковались краткие выжимки исследований, например, превозносилась публикация трилогии Р. Михальчича¹⁹, и приводились отчеты прошедших научных конференции, посвященных юбилею²⁰. Разумеется, наибольший интерес для СМИ вызывали опубликованные высказывания исследователей, которые повышали значимость битвы 1389 г., как, например, «Сербия была защитником Европы» или «Сербия защитник европейской цивилизации и культуры», опубликованные в газете «Политика»²¹. К юбилею открывались тематические экспозиций в историческом музеи Приштины²², этнографическом музее Белграда и других институциях²³, что активно освещалось прессой.

Особо отмечалось символическое значение Косовской битвы в истории и культуре²⁴. Активно освещались театральные постановки²⁵ и фильмы в честь юбилея битвы. Особенно отметим анонс художественного фильма как в рамках традиционных объявлений²⁶, так и отдельных статей, предвкушавших²⁷ и освещавших премьеру²⁸. Косовский миф ретранслировался в СМИ в рамках подготовки празднования. Отметим циклы: «Милош Обилия: миф, легенда и реальность», опубликованный в газете «Вечерње новости-»²⁹, «Косовская битва — легенда и реальность» — в «Јединство»³⁰, в албаноязычном «Rilindja» статьи по косовской тематике появлялись под официальным логотипом грядущего юбилея с 13 июня³¹. Отметим и обратные тенденции: в «Политике» с 23 июня публиковался цикл статей белградского профессора М. Спремича «Вук Бранкович и Косовская битва»³², которые определенно нельзя отнести к канонической интерпретации косовского мифа.

В СМИ большое внимание уделялось процессу подготовки празднования: население информировалось об этапах подготовки, количестве автобусов, времени отправления и способах, которыми можно добраться до места грядущего торжества³³. Интересно, что ожидаемое количество участников разнилось в зависимости от СМИ. Так, «Бор-ба» ожидала 1 млн человек, а «Вечерње новости» — 2 млн^34. Отмечалась подготовка к празднованию в регионах, в частности в Хорватии³⁵ и Словении³⁶, а также восстановлению традиции празднования Видов-дана³⁷.

Любопытно появление различных коммерческих предложений накануне праздника. Например, в конце мая в косовской газете «Јединство» появилась реклама ювелирных изделий, выпущенных к юбилею битвы: ювелирный дом «Майданпек» предлагал две серии украшений — «Гибель царства» и «Христианский крест»³⁸. Кроме того, ряд производителей керамической посуды предложил ассортимент своей продукции в стиле эпохи сражения и с изображением косовских мотивов. Среди нх: «Кристал» (Зайчара), «Елка» (Аранжеловца), «Домачна радост» (Сурдулице) и другие³⁹. Также можно вспомнить рекламу алкогольной продукции, например, в газете «Политика»: юбилейный виньяк «600» производителя «Рубин», продаваемый под брендом «1389» в 1989 г.⁴⁰. Впоследствии бренд стал использоваться регулярно, а помимо пищевой продукции оказалась задействована еще сувенирная атрибутика и многое другое. Также необходимо отметить рекламу «официального организатора туристической программы и соорганизатора праздника» агентства «Путник», которое предлагало туры от одного до пяти дней с посещением «сербских средневековых монастырей»⁴¹.

Любопытно отношение официальных СМИ к участию церкви в подготовке празднования⁴². Встречи Милошевича с патриархом Германом упоминаются на первых страницах изданий «Вечерње новости» и «Политика» без особых комментариев и предельно кратко⁴³.

Официальная эмблема юбилея использовалась не всеми официальными СМИ и не одновременно. Так, косовское «Јединство» с 1 июня и до конца празднования использовало свой логотип «Путь Видовдана», маркируя страницы посвященные юбилейной тематике⁴⁴; в албаноязычной газете «Rilindja» официальный символ юбилея появляется 13 июня⁴⁵, в «Вечерње новости» — 26 июня⁴⁶, в «Борба» — Т1 июня⁴⁷, в «Политика» — 28 июня⁴⁸.

Отметим и откровенно провокационные пассажи накануне празднования. Так, не имея возможности обойти религиозную и этническую тему автономного края, газета «Вечерње новости» в рамках цикла «Косово — корень веков: сербские культурные памятники — доказательство непрерывности», начатого 9 июня и продолжающегося до 22 июня, акцентировала внимание на массовости посещения православных святых сербами накануне празднования и весьма нелестно отзывалась об албанцах и, в частности, объясняя, почему за границей Косово считается населенным преимущественно албанцами, писала об их самоназвании «косовар»⁴⁹. Также отметим статью цикла под названием «Из купола — минареты», в которой, помимо заявленной темы, приводилась критика происхождения албанцев от иллиров⁵⁰. Нельзя не сказать и об уже вышеупомянутом обращении к публикации Меморандума САНИ51. Газета «Политика» поместила ответ 3. Зайнели на публикацию в «Борбе» статьи исключенного из СКЮ В. Суройа «Истина о Косово — одна», в котором автор, обвиняя оппонента в оправдании сепаратизма, клеймил «югославский запад» и, вспоминая события 1981 г., указывал на угрозу югославскому суверенитету со стороны «албанских сепаратистов»⁵². Также отметим среди рекламы книг, посвященных юбилею, труд Р. Савича «Арбанаси на сербской земле»⁵³, информацию о случаях межэтнических столкновений в Косово⁵⁴ и за его пределами⁵⁵ и планах переименований улиц в Приштине в честь героев косовского цикла⁵⁶.

Само представление праздника в СМИ можно разделить на следующие основные темы: глорификация масштабности празднования в интервью участников и фотографиях; культ Милошевича; его выступления и фотографии; значение Косово для объединения сербов и сербской истории; миф и традиции празднования 1939 г.; стихи и изображения; «битва за мир», или общеюгославский посыл, посредством интервью и статей. Нас, в свою очередь, больше интересует программа празднования и ключевые элементы, которые стали основой для дальнейшего празднования Дня св. Вита.

Для этого необходимо привести программы празднования, опубликованные в газетах «Вечерње новости» и «Јединство». Их различия незначительны и, по всей видимости, связаны с датой публикации (26 и 28 июня соответственно). Ниже предлагаем свой перевод:

1. «Вечерње новости»

Программа празднования на Газиместане и в Грачанице

27 июня в 17 ч. СПЦ отслужит литургию в монастыре Грачаница.

В ночь с 27 на 28 июня — бдение у мощей князя Лазаря в монастыре Грачаница.

28 июня с 7 ч. до 10 ч. 30 мин. СПЦ отслужит заутреню в монастыре Грачаница.

В 12 ч. церковный обед в монастыре Грачаница.

28 июня на железнодорожный вокзал в Косово Поле прибывает специальный поезд с важными гостями.

Центральное празднование 600-летия Косовской битвы начнется на Газиместане в 13 ч.

До начала праздничных мероприятий будет играть музыка и [будет организован] поэтический концерт.

Празднование начнется в 13 ч. гимном «Гей, славяне».

После исполнения гимна будет политическое выступление. (Имейте в виду, что [речь] может длиться около получаса.)

После выступления будет исполнена лучшая часть из «Страстей святого князя Лазаря» (имеется в виду музыкально-симфоническое произведение Райко Максимовича — Е.К.).

Около 15 ч. СПЦ отслужит литургию (поминальную службу —Е.К.) по погибшим воинам на Газиместане.

После литургии официальная часть празднования заканчивается⁵⁸.

2. «Jединство»

Расписание главного празднования 

27 июня:

всенощное бдение в Грачанице (17 ч.). 57 58

28 июня:

первая ночная литургия в Грачанице (24 ч.);

патриарх Герман отслужит торжественную архиерейскую литургию в Грачанице (7 ч.);

торжественный митинг на Газиместане, на котором, как ожидается, выступит с речью председатель президиума СР Сербии Слободан Милошевич (13 ч.);

исполнение отдельных частей из «Страстей святого князя Лазаря» (после речи);

исполнение патриотических, художественных песен и песен косовского цикла под соответствующую музыку;

патриарх Герман отслужит заупокойную косовским героям на Газиместане (16 ч.)⁵⁹.

Как мы видим из программы празднования, предложенных карт празднования⁶⁰ и фотоотчетов, вполне очевидно желание организаторов построить программу и само празднование, максимально приближенными к мифу. Это подтверждает, во-первых, значительная религиозная составляющая: в программе и фотографиях, опубликованных в газетах, подчеркнуто религиозное значение празднования.

Во-вторых, сама организация и массовая доставка участников. Широко освещалась и превозносилась в СМИ организация быта и снабжения⁶¹, взаимовыручка гостей⁶² и гостеприимство принимающей стороны⁶³, широкое представительство со всей федерации и зарубежья⁶⁴. Отдельное внимание уделяется тем, кто прибыл пешком⁶⁵ или даже на коне⁶⁶. На фотографиях в основном изображены люди разных возрастов, участникам с ограниченными физическими возможностями и в национальных костюмах⁶⁷.

В-третьих, определенные трудности и даже опасности, которым подвергались участники празднования: это задержки и сложности, связанные с передвижением автобусов⁶⁸, погодные условия⁶⁹, и кроме того, сообщалось о «злодеяниях неприятеля». На страницах «Вечерње новости» упомянуто несколько инцидентов: автобусы с участниками забрасывались камнями⁷⁰, а на пути следования автобусов (по трассе Приштина — Печ) было заблаговременно обнаружено препятствие (достаточно крупные металлические элементы машин размером до двух метров выложенные поперек дороги)⁷¹. «Борба» писала о десятках случаев, когда «албанские националисты и сепаратисты» забрасывали камнями автобусы⁷². Интересно, что во всех случаях присутствует сомнение в случайности инцидентов и содержатся намеки на некий заговор.

В-четвертых, знаменитое выступление Милошевича, запланированное на 13 ч. как кульминация празднования и дальнейший концерт. Отметим, что подчеркивалась его роль как защитника Косово в прошлом⁷³.

Все это, очевидно, должно было создать атмосферу тревожности, сопричастности и одновременно коммеморации сражения, прошедшего 600 лет назад. Зрители, потомки павших героев (зачастую они буквально так и преподносилось в отдельных СМИ)⁷⁴, уподоблялись воинам, откликнувшимся на зов своего лидера и прибывшим со всей страны и всех сторон света, дабы «избежать проклятия истории», а лидер обращался к ним, подобно князю Лазарю, с речью обещающей новый рассвет и новое единство.

Празднование 1990 г. было значительно скромнее и прошло практически без внимания СМИ. Во многом это было связано со спорами об изменении конституции страны, во многом — с растущей оппозицией Милошевичу. (Конечно, не стоит забывать и об успехах сборной Югославии на Чемпионате мира по футболу в Италии: 26 июня югославы обыграли в ¹/₈ финала испанцев в Вероне и готовились к матчу с Аргентиной 30 июня.)

Лишь «Политике!» подробно осветила подготовку⁷⁵ и празднование 601-й годовщины сражения⁷⁶. В публикациях описывалась организация, программа проведения праздника, которая во многом совпадала с прошлогодним торжеством⁷⁷, быт участников и их всеюгославский и международный состав⁷⁸. Нововведениями стали организованные художественные конкурсы, более обширная развлекательная программа для участников и явная коммеморация прошлогоднего праздника: помимо постоянных отсылок, фотографии 1989 г. использовались в качестве иллюстративного материала праздника 1990 г.⁷⁹ Интересно и стремление привязать юбилей и к другому трагическому эпизоду сербской истории, а именно к Великому переселению сербов 1690 г.⁸⁰ Отметим, что упоминание церкви появилось лишь в разделе рекламы. Туристическое агентство СПЦ «Доброчинство» помимо прочего рекламировало автобусный тур «Задужбина Неманичей в Косово и Метохии» на 28/30 июня⁸¹.

28 июня 1991 г. еще меньше ассоциировалось с днем Косовской битвы — уже шла война в Словении, о чем и пестрели газетные заголовки⁸². О празднике сообщили все ведущие газеты, но далеко не как о важнейшем событии⁸³ . Он стал значительно скромнее, даже по сравнению с предыдущим годом. Центр празднования переместился в Крушевац, где были проведены разные культурные мероприятия и творческие конкурсы⁸⁴. На Газиместане собралось более тысячи человек, религиозные действа прошли, как обычно, в Грачанице, правительственная делегация ограничилась возложением венков к могилам сербских героев⁸⁵. В целом, заметно, что ключевая роль в организации и проведении мероприятия перешла в руки церкви, которая через свое туристическое агентство организовало тур «Видовдан в Косово»⁸⁶. Отметим новую традицию: поздравление «сербского народа» с праздником от «Карич-банка» (первого частного банка в Югославии)⁸⁷.

Кроме того, оппозиция Милошевичу начала активно использовать косовский миф: несколько ее лидеров 17 июля 1991 г. принесли клятву сербскому патриарху Павлу, подобно клятве сербских вельмож князю Лазарю накануне битвы⁸⁸.

В следующем, 1992 г., Видовдан ассоциировался в первую очередь с так называемым Видовданским набором оппозиции — крупным митингом различных политических (от принца Александра Карагеоргиевича до В. Коштуници) сил, выступавших против политики Милошевича, начавшимся 28 июня и продолжавшимся до 5 июля 1992 г. Проправительственные медиа, в частности «Вечерње новости», накануне 28 июня отметились критикой оппозиционеров⁸⁹ и одиозной статьей про славянского бога Вида⁹⁰. В День св. Вита и последующие дни опять же основные сюжеты посвящены набору⁹¹ и его «героям»⁹². Кратко и с явным неудовольствием отмечались лишь отдельные, связанные с Видовданской традицией, церковные мероприятия⁹³ и действия королевской фамилии⁹⁴.

Оппозиция всячески подчеркивала «видовданскость» своей акции и участия патриарха. В частности, служение видовданской литургия в храме св. Саввы в Белграде использовалось как еще один аргумент в пользу поддержки демонстрантов со стороны церкви⁹⁵.

Резюмируя, мы можем с определенной уверенностью сказать, что появление сложившейся традиции ежегодного празднования годовщины Косовской битвы в качестве государственного праздника в большей степени связано с интересами конкретных политических сил в первую очередь в СР Сербия. При этом как оппозиция, так и правительство могли в зависимости от обстоятельств переходить от критики косовского мифа к его коммеморации. Отдельно отметим, что церковь и бизнес оставались в рамках коммеморативных практик на протяжении всего рассматриваемого нами периода.

Праздник 1989 г. стал своего рода недостижимым эталоном: с одной стороны, он задал программу максимум, которую так и не удалось воплотить позднее ни власти, ни оппозиции в Белграде в 1992 г., но, с другой стороны, программа, основные места церемоний, главные действующие лица остаются до сегодняшнего дня практически неизменными.

Безусловно, после 1999 г. ситуация изменилась и паломничество в Косово стало более регулярным, воспринимающимся в качестве гораздо более рискованного мероприятия, фактически религиозного и гражданского подвига, однако торжества 28 июня по-прежнему проводятся с присущим им пафосом во всех тех же священных для всех сербов и черногорцев местах и при участии высших церковных иерархов и высших государственных лиц.

Евгений Андреевич Колосков

кандидат исторических наук, доцент кафедры теории и истории
международных отношений факультета политологии
Санкт-Петербургского государственного университета.

 Центральноевропейские исследования 2019

 

Список сокращений

АК — Автономный край Косово КПЮ — Коммунистическая партия Югославии МТБЮ — Международный трибунал по бывшей Югославии САНИ — Сербская академия наук и искусств

СРС, СР Сербия — Социалистическая республика Сербия СХС — Королевство сербов, хорватов и словенцев AiK — Arkivi i Kosovčs

 

Литература

• Колосков 2016 Колосков Е. А. Косовский миф в современной сербской и албанской историографии: этапы и основные тенденции // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2016. №2 (20). C. 152-168.
• Колосков 2017 — Колосков E.A. Косовский миф как элемент сербо-албанских противоречий в 1989-2003 гг. // Вынужденное соседство — добровольное приспособление в дипломатических и межнациональных отношениях в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе XVIII-XXI вв. / редколл.: М. Ю. Дронов, А. А. Леонтьева, О. В. Хаванова (отв. ред.). М.; СПб.: Нестор-История, 2017. С. 107-116.
• Колосков 2017 — Колосков Е.А. Косовский миф в сербском политическом дискурсе (1986-1991) // Славянский мир: общность и многообразие. Тезисы молодежной научной конференции в рамках Дней славянской письменности и культуры / отв. ред. Е. С. Узенёва, О. В. Хаванова. 2018. С. 124-128. DOI 10.31168/2619-0869.2018.1.9.1.
• Ломоносов 2009 — Ломоносов М.Ю. Национальные мифы в государственном управлении (сербский опыт XX в.) // ARS ADMINISTRANDI: сб. науч, статей. Пермь: Пермский гос. ун-т, Администрация губернатора Пермского края, 2009. С. 138-144.
• Ломоносов 2011 — Ломоносов М.Ю. Албано-славянские контакты: конфликты, исторические мифы и производство кризисов // Вестник Пермского университета. Серия: История. 2011. №1 (15). С. 156-162.
• Ломоносов, Колобов 2007 — Ломоносов М. Ю., Колобов А. В. Косовский миф и его хронология // Исторический вестник университетов Любляны и Перми (Любляна — Пермь). Пермь: Пермский гос. ун-т., 2007. С. 110-111.
• Bieber F. Nationalist mobilization and stories of Serb suffering: The Kosovo myth from the 600th anniversary of the present // Rethinking History. 2002. Vol. 6. №1.P. 95-110.
• Greenawalt A. Kosovo Myths: Karadžić, Njegoš and the transformation of Serb memory // Spaces of identity. 2001. №3. P. 49-65.
• Comic E. Nacionalne mobilizacije i politički mitovi u ratovima u bivšoj Jugoslaviji // Politički mitovi. Zagreb: TIM press, 2012. S. 80-92.

------------------

1- Greenawalt 2001: 49-65; Čamić 2012: 80-92; Ломоносов, Колобов 2007: 110-111.

2 См.: Колосков 2017: 107-116.

3 AiK. Fondi Arkivor Komiteti krahinor I LK Гё K< >s< >\<;s — Komisioni рёг historin e LK Гё Kosoves. Kalendar godišnjica istaknutih istorijskih dogadjaja i ličnosti Kosova (1987-2000). Pristina, 1986.

4 Ibid. S. 2.

5 AiK. Beleška sa sastanka radne grupe na kojoj je razmatran Kalendar godišnjica istaknutih istorijskih do gadjaja i ličnosti Kosova (1987-2000). S. 2.

6 Ibidem.

7 Memorandum 1986 //Trepca.net. URL: http://www.trepca.net/english/2006/ser-bian_memorandum_1986/serbia_memorandum_ 1986.html (дата обращения: 15.07.2018).

8 Ђукановић А. Предложение безысходности // Вечерњи новости. 1986. 24 IX. С. 2.

9 Добићемо и ову велику битку // Политика. 1986. 26 VI. С. 1.

10 Нико нема правда да бије народ // Политика. 1989. 28 VI. С. 5.

11 15 Intervju: Miroslav Šolevič // Vreme. Broj 454. 1999. 18 IX. URL: https://www. vreme.com/arhiva_html/454/ll.html (дата обращения: 15.07.2018).

12 Савез коммуниста полаже један од најтежких испита у историја // Политика. 1987. 27 VI. С. 1; Историја нам неће опростити оклевање // Борба. 1987. 27-28 VI. С. 1.

13 Milosevic В. Velike kosovske godišnjice (I): Kosovo — symbol propasti i obnove // Borba. Broj 177-178. 1988. 25-26 VI. S. 8.

14 Милошевић В. Велике косовске годишњице: како je прослављено 500 и 550 година од Косовске битке (VII): Косовски мит и видовданск религија// Борба. 1988. 2 VII. С. 7-8.

15 Preminuo novinar Branislav Milosevic //Nuns press: Nezavisno udruženje novinara Srbije. 2005 18 I. URL: http://www.nuns.org.rs/info/news/2707/preminuo-novinar-branislav-milosevic.html (дата обращения: 15.07.2018).

16 Дражић Д. Наше племе погинути неће: Беседа др. Фрање Рачког на 500-го-дишњицу Косовске битке // Борба. 1989. 24-25 VI. С. 6-7.

17 15 Миленчевић В. За слободу и хришћанство: обележавање Косовског дана у Енг-леској у I Светском рату //Борба. 1989. 24-25 VI. С. 1, 6.

18 Колосков 2016: 152-168; Колосков 2018: 124-128; Ломоносов 2009: 138-144.

19 90 Рајковић М. Јунаци косовске легенде: трилогија Бој на Косову проф. др. Радета Михаљчића допринос српске историографије обележавању шестстоте годишњице Косовске битке // Борба. 1989. 24-25 VI. С. 1'Ређеп Ј. Празник српске историографије // Политика. 1989. 17 VII. С. 15.

20 91 Јелећ С., ЂурђевићД. Крвави печат српске историје: штаје све показао троеднев-ни научни скупу САНУ: Косовскабитка — историјаи традиција// Борба. 1989. 26 VI. С. 11; Вез народних жеља: синоћ у Етографском музеју отворена изложба поводом 600 година од Косовске битке // Вечерње новости. 1989. 22 VI. С. 21; Научни скуп о косовском боју //Јединство. 1989. 28 VI. С. 12; Дурић М. Научни скуп о Косовском боју у понедељак, у Академија наука и уметности БиХ // Политика. 1989. 17 VI. С. 17.

21 99 Padoeuti М. Србијаје било на бранику Европи // Политика. 19. јун 1989. С. 11. Козећ Г. Србијаје стајана на бранику европске цивилизације и културе // Политика. 1989. 22 VI. С. 10.

22 99 Hapet ekspozita рёт betejfn // Relindija. 1989. 26 VI. F. 8.

23 94 Најстарији уметнички предмет са мотивима косовског боја // Политика. 1989.21 VLC.il.

24 95 Hecmopoeuti М. Роматични амблеми народне свести: мотиви Косовског боја у српском сликарству XIX века // Борба. 1989 26 VI. С. 11; Он же. Буна у нацио-налном разуму: мотиви Косовског боја у српском сликарству XIX века (2) // Борба. 1989.27 VI.'С.'11.

25 96 Путник Р. Вредност духовног наслеђа//Политика. 1989. 20 VI. С. 11.

26 97 Вечерње новости. 1989. 20 VI. С. 25.

27 99 Из смрти у легенду // Вечерње новости. 1989. 21 VI. С. 11.

28 99 Кодемо М. По мере // Вечерње новости. 1989. 22 VI. С. 27.

29 Гверо М„ Николић Н. Заклетва српских витезова // Вечерње новости. 1989. 23 VI. С. 23.

30 МарићД. Печат страдању — заваскрас //Јединство. 1989. 30 V. С. 13.

31 33 Milosh Obiliq — realiteti, pbrrallat dhe mitet: emri u pbrjetesua shumbrish // Relindija. 1989. 13 VI. F. 8.

32 Спремић M. Издаја без правых доказа// Политика. 1989. 23. VI. С. 19.

33 Очекује се 6.000 аутобуса // Вечерње новости. 1989. 24 VI. С. 29; Кад и како ау-тобисима и аутомобилима // Вечерње новости. 1989. 26 VI. С. 31; Спремо Л. Бесплатне услуге градског саобраћаја //Јединство. 1989. 27 VI. С. И; Павлович Р. До Приштине и Косова Поља најбоље железницом и аутобусима // Политика. 1989. 17 VI. С. 9; Десет аутобуса из Бока Которске // Политика. 1989. 21 VI. С. И; N6 Graganie — qendra informative рёт vizitorbt е huaj // Rilinija. 1989. 26 VI. F. 8.

34 Вуклшровић С. Позивници за два милиона гостију // Вечерње новости. 1989. 7 VI. С. 5.

35 Централна прослава у Книну // Политика. 1989. 24 VI. С. 7.

36 Воје И. Писмо из Љубљане: Видовдан мора остати симбол нашег јединства // Ibid. 1989. 24 VI. С. 12.

37 33 Заборављене Видовданске феште на Превлаци // Политика. 1989. 24 VI. С. 9.

38 Јединство. 1989. 20-21 V. С. 17.

39 Сталетовић Љ. Кнежева амфора за нашу трапезу //Јединство. 1989. 16 VI. С. 10.

40 Политика. Број 27200. 1989 28 VI. С. 9.

41 43 Вечерње новости. 1989. 8 VI. С. 21.

42 Ломоносов 2011: 158.

43 Милошевић примио Германа // Вечерње новости. 1989. 24 VI. С. 1; Слободан Милошевић примио Германа // Политика. 1989. 24 VI. С. 1; Милошевић примио Германа //Јединство. 1989. 24 VI. С. 1.

44 Јединство. 1989. 1 VI. С. 8.

45 Qiriq S. Nga legjenda drejt sg vgrtetes // Relindija. 1989. 13.VI. F. 8.

46 Вечерње новости. 1989. 26 VI. С. 17.

47 Борба. 1989. 27 VI. С. 1.

48 Политика. 1989. 28 VI. С. 1.

49 Павловић П. Свети белези — постанка // Вечерње новости. 1989. 9 VI. С. 29.

50 Он же. Из кубета — минарети // Вечерње новости. 1989. 10 VI. С. 31.

51 5- Лазукнћ Б. Лекције из «меморандума» // Вечерње новости. 1989. 23 VI. С. 20.

52 Зејнели 3. Истина о Косову јеједна // Политика. 1989. 20 VI. С. 9.

53 Јединство. 1989. 24-25 VI. С. 19.

54 Очекује се више од милион људи // Политика. 1989. 21 VI. С. 11; Зејнели 3., ВујновићМ. Симбол непристајањанапоразегубитке//Политика. 1989. 25 VI. С. 14.

55 Трупа наоружаних албанских националиста упала у југославенски клуб у Ахену//Политика. 1989. 21 VI. С. 14.

56 Улицама имена из косовске епопеје // Политика. 1989. 22 VI. С. 10.

57 Програм прославе на Газиместану и у Грачаници // Вечерње новости.

58 1989.26 VI. С. 17.

59 Сатница централне прославе // Јединство. 1989. 28 VI. С. 1.

60 См., например: Вечерње новости. 1989. 26 VI.

61 Доволно хлеба // Вечерње новости. 1989. 28 VI. С. 4; Продавнице раде нон-стоп // Вечерње новости. 1989. 28 VI. С. 4; Ручак // Вечерње новости. 1989. 28 VI. С. 4.

62 69 Чолић Л. Безрезервна људскост и топлина // Вечерње новости. 1989. 28 VI. С. 5.

63 Дочекани хлебом и сољу //Јединство. 1989. 28 VI. С. 5.

64 Пешице на свечаност //Јединство. 1989. 29 VI. С. 4; Утисци за незаборав и па-мћење // Тединство. 1989. 29 VI. С. 5; Литурппа косовским мученицима // Вечерње новости. 1989. 28 VI. С. 4.

65 Пешице на прославу //Јединство. 1989. 28 VI. С. 4; Пешке стазом историје // Вечерње новости. 1989. 28 VI: 5.

66 Косовске битке досојанствено и свечано //Јединство. 1989. 29 VI. С. 3.

67 У Грачаници и на Газиместану шест веков после // Јединство. 1989. 28 VI. С. 2.

68 6,3 Наличје закашњења// Вечерње новости. 1989. 30 VI. С. 5.

69 У Грачаници и на Газиместану шест веков после // Јединство. 1989. 28 VI. С. 2; Овако је било на Газиместану и Грачанице 28. јуна //Јединство. 1989. 30 VI. С. 7.

70 Провокације // Вечерње новости. 1989. 30 VI. С. 5; Каменовани аутобуси // Вечерње новости. 1989. 30 VI. С. 5.

71 «Децане знају» // Вечерње новости. 1989. 30 VI. С. 7.

72 73 Ponovo u — istoriju // Borba. 1989. 30 VI. S. 4.

73 Нико нема правда да бије народ // Политика. 1989. 28 VI. С. 5.

74 Брајовић Г., Благоевић М. Време новихЈунака// Вечерње новости. 1989.27 VI. С. 4.

75 ByjoeutiM. Централна прослава на Гази Местану //Политика. 1990. 27 VI. С. 17.

76 Косово je душасрпског народа // Политика. 1989. 28 VI. С. 1, 10-11.

77 ByjoeutiM. Центрачна прослава на Гази Местану. С. 17; Косово je душа српског народа // Политика. 1990. 28 VI. С. 1; Зејнели 3. Очекује се око двеста хиљадаљуди // Политика. 1990. 28 VI. С. 11.

78 75 Зејнели 3. Очекује се око двеста хиљада људи // Политика. 1990. 28 VI. С. 11.

79 Политика. 1990. 28 VI. С. 1.

80 50 ByjoeutiM. Централна прослава на Гази Местану. С. 17.

81 Доброчинство//Политика. 1990. 27 VI. С. 18.

82 88 Тенкови руши блокаде на путевима// Политика. 1991. 28 VI. С. 1; Ratne varnice u Sloveniji // Borba. 1991. 28 VI. S. 1; Војска преотела границу // Вечерње новости.

83 1991. 28 VI. С. 1.

84 88 Pucmoeuti М. У славу Видовдана // Вечерње новости. 1991. 29 VI. С. 7; Aumiiti Х.Д. Данае je Видовдан // Политика. 1991. 28 VI. С. 13; Srbija če nači put // Borba. 1991.29 VI. S. 9.

85 54 Pucmoeiiti М. У славу Видовдана. С. 7.55 Дамјановић Д. Заштита свих срба // Вечерње новости. 1991. 29 VI. С. 7.

86 Borba. 1991. 28 VI. S. 26.

87 Ibid. S. 25; Политика. 1991. 28 VI. С. 21.

88 Bieber 2002: 103.

89 Сабор може да почне // Вечерње новости. 1992. 27 VI. С. 8.

90 Павловић П. Join едай Видовдан // Вечерње новости. 1992. 27 VI. С. 8.

91 Опозиција збија редове// Вечерње новости. 1992. 28 VI. С. 1, 4; Протест под шаторима // Вечерње новости. 1992. 29 VI. С. 1-3, 8.

92 98 Хероји су уморни // Вечерње новости. 1992. 30 VI. С. 1.

93 98 Литургијау свим храмовина// Вечерње новости. 1992. 28 VI. С. 4; Парастос ју-нацима // Вечерње новости. 29 VI. С. 4.

94 Краљевић на Косову// Вечерње новости. 1992. 28 VI. С. 4.

95 Политика. 1992. 29 VI. С. 1.