Поцелуйный обряд. К. Маковский. Холст, масло.

В начале XVII в. между Московским государством и Речью Посполитой были весьма сложные политические отношения. В Московском Царстве бушевала Смута и не последнюю роль в этих событиях играла Речь Посполитая. Именно отсюда в Московское государство пожаловал Самозванец. А в 1609 г. поляки вступили на территорию Московии и осадили Смоленск. В 1611 г. королевич Владислав, сын Сигизмунда III, был приглашён на русский престол. Поляки заняли Кремль, а затем были изгнаны оттуда Вторым земским ополчением под предводительством К. Минина и князя Д.М. Пожарского.

Но и после подписания Деулинского перемирия 1618 г., обошедшего молчанием претензии Владислава на Московский  престол, отношения России и Речи Посполитой не наладились. Уже в 1632 г. началась Смоленская война. В 1654 г. разгорелся новый конфликт. В Москве дали положительный ответ на прошение Богдана Хмельницкого о принятии украинских земель в свой состав. Война 1654-1667 гг. была более удачной, были возвращены утраченные во время Смуты земли. При Петре I Речь Посполитая попала в зависимость от России. Российские дипломаты влияли на избрание польских королей, России было выгодно существование слабого и политически зависимого польского государства.

В 1772 г. произошёл первый раздел Речи Посполитой между Россией, Австрией и Пруссией. Далее последовали ещё два раздела: 1793 и 1795 гг. Таким образом, в результате очередного поворотва истории, часть земель Речи Посполитой вошла в состав России, а ведь ещё в начате XVII в. вся Россия могла стать частью польского государства. 

Московским событиям 1605-1613 гг., известным в Польше как «димитриада», посвящены не только летописные сведения, но и записки участников этих событий.

Элиаш Пельгжимовский, находившийся в Москве в течение нескольких месяцев, описал жизнь царского двора, бояр, сложную, напыщенную церемонию царской аудиенции. Он обрисовал Москву в чёрных красках и ввёл определение, широко распространившееся в польских мемуарах - «gruba Moskwa»¹. ( Гальяш Пельгримовский. Военный и государственный деятель Великого княжества Литовского, поэт-панегирист. В 1583 г. по поручению Стефана Батория ездил в Москву с посланием и подарками к Ивану IV. Впечаления о поездке отразил в дневнике-диариуше «Посольство Льва Сапеги к великому князю московскому» в котром описал взаимоотношения между ВКЛ и Московским государством в конце XVI — начале XVII в.В 1586 г. получил должность писаря Великого княжества Литовского, участвовал в подготовке Статута ВКЛ 1588 г., написанного на западнорусском языке с использование традиций "Русской правды". - Прим. ред. ЗР)

В подобном стиле написан дневник Станислава Немоевского, случайно впутавшегося в московские дела: по поручению Анны Ваза он отправился в Москву, чтобы продать Дмитрию I Самозванцу драгоценности. (Станислав Немоевский из старинного польского рода герба Рола. Получил образование в Италии. Занимал ряд важных военных и гражданских постов. Был автором дневника поездки в Москву во время Смуты. Он оказался в Москве в качестве посланника королевской сестры Анны Ваза к Дмитрию Самозванцу. Прим. ред. ЗР). После убийства Самозванца Немоевский был арестован и отправлен в отдалённые уголки Московии, где и написал свой дневник. О дневнике Немоевского напишут: «...превосходит все наши памятники в том, что касается подробностей о Москве, о стране и властях, о жизни и быте, о вере и о войске. В старой польской литературе нет равного ему произведения в точности и богатстве материала... он ничего не приукрашивает, наоборот, пишет с горечью, презрением и ненавистью, разражается сожалением, сарказмом и, скорее, страдает предпочтением к отрицательным сторонам»². Этот же стиль очень ярок в «Дневнике Марины Мнишек», написанном в период путешествия Мнишек в Москву.

Стиль «gruba Moskwa» действительно очень ярок в записках Немоевского. Например, описание царской трапезы: «.. .Принесли мелко накрошенный хлеб, горилку в больших чарках, романию в других, мальвазию в третьих, и всё это - натощак, после этого - кушанья из рыбы разного вкуса, студень светлый, сладкий, с миндалём, серый с гвоздикой; опять жареная рыба, распластанная с различными приправами; наконец, паточные, малиновые мёды, о вкусе которых лучше умолчать»³. Он отмечал, что вина дурные, а всё, что подавали, за редким исключением, - холодное. Глядя на такой стол, привычная к европейским кулинарным изыскам польская шляхта в одночасье теряла аппетит.

Не меньше иронии в общих сведениях о сервировке стола: «...хрустальных сосудов для напитков не найдёшь, стекло очень редко. Серебряная чарка - у самых знатных, но обыкновенно употребляют деревянные, а если чарка выточена из берёзовой шишки (т.е. нароста на стволе берёзы), то это уже - боярская штука.

Недавно наступила перемена, что у некоторых знатных бояр появилось по нескольку серебряных мисок. Тарелок не употребляют, из миски берут горстью, а кости бросают под стол или опять в миску»⁴.

Подобные сведения находим в «Дневнике Марины Мнишек», автором которого считают Вацлава Диаментовского. «Первое блюдо было холодное, после него - водка, второе блюдо - жаркое, третье -варёные яства на железных сковородах, потом - пирожное, с луком без соли (скорее всего - неправильный перевод, должно быть "пирожки" или "пирожки", это может быть чем угодно - от пирогов и кулебяк до пельменей. - А.М.). Смешно было глядеть, когда сам князь ел без тарелки и клал кости на скатерть. Перед нами всё же поставили несколько цинковых тарелок, очень грязных, и дали несколько деревянных ложек»⁵. Ситуацию с отсутствием на столе тарелок объясняет Мартын Стадницкий: «.. .тарелок нам не поставили, было, их на столе всего четыре, и то царь сказал, что этим нарушен обычай.. .»⁶. Это была обычная сервировка и трапеза в Московии, призванная показать, что никто никого не отравит. Поляки немало этому удивлялись, так как церемониал обеда в Европе и Речи Посполитой был давно иным.

Но не только царский стол описывает ссыльный поляк (С. Немоевский), но и ту пишу, которую употребляют крестьяне, - «довольствуются тем, что в субботу сварят себе на целую неделю. Телёнком брезгуют и те, которые полагают, что они не должны питаться от него или не желают вскармливать для употребления молока, выбрасывают его псам, но оскобливши шкуру на пленки у окон»⁷. Недоумение связано с тем, что в Польше и в других странах ценили молодое мясо.

По свидетельству С. Немоевского в Московии очень много пили хмельных напитков: «первый напиток у них горилка, которым уже слишком обжираются не только мужчины, но и женщины. Употребляют и мёды, но чаще всего квас, который варят из ячменного солода без хмеля или из лесных ягод; пива меньше и очень скверное»⁸.

Между тем, употребление алкоголя в ту пору в Московском государстве в чести не было. И вопреки сложившейся традиции считать, что пьянство в Московии всегда поощрялось, было запрещено варить даже пиво: «.. .Москвитяне соблюдают великую трезвость, которой требуют строго и от вельмож, и от народа. Пьянство запрещено; корчем и кабаков нет во всей России; негде купить ни вина, ни пива; и даже дома, исключая бояр, никто не смеет приготовить для себя хмельного; за этим наблюдают лазутчики и старосты, коим велено осматривать домы. Иные пытались скрывать бочонки с вином, искусно заделывая их в печах, но и там, к большой беде виновных, их находили. Пьяного тотчас отводят в бражную тюрьму, нарочно для них устроенную; там для каждого рода преступников есть особая темница; и только через несколько недель освобождают от неё, по чьему-либо ходатайству. Замеченного в пьянстве вторично снова сажают в тюрьму надолго, потом водят по улицам и нещадно секут кнутом; наконец освобождают. За третью же вину опять в тюрьму, потом под кнут; из-под кнута в тюрьму, из тюрьмы - под кнут и, таким образом, парят виновного раз по десять, чтобы пьянство ему омерзело. Но если и такое исправление не поможет, он остаётся в тюрьме, пока не сгниет.. .»⁹. Вероятно, алкоголь употребляли массово, иначе не было бы таких подробно описанных С. Маскевичем «репрессий» в отношении тогдашних алкоголиков.

Пишет Немоевский и о других странностях московских: «Никто не смеет носить оружия в городе, того более - приезжать с ним в Кремль, разве что с дороги. Если же один оговорит другого, то о поединке речь неслыханная, а тузят друг друга кулаками в бока или рукавами по губе, выпустивши их из рук. Удара в лицо никто не боится, хотя бы был он от преступника, но боятся от ногтя»¹⁰.

Предрассудком называется обычай мыться в бане посте близости мужа и жены¹¹. Однако «роженица обязана также как можно скорее -в тот же день или на другой или третий идти с ребёнком в баню для смытия с себя греха и той скверны, в которую впала». Этот обычай Немоевский считает заблуждением и суеверием, возникшим в результате отхода от единой церкви¹².

Станислав Немоевский оказался не меньше удивлён отношением московитян к церкви и религии: «...простого человека (на церковной службе) бывает мало, женщин ещё меньше, а женская молодёжь редка. Когда мы их спрашивали, почему бы этой молодёжи не ходить бы в церковь, они объясняли: "а зачем им, когда они ещё молоды". По той же причине и таинства не принимают, разве в дряхлом возрасте... Когда мирянин женится в третий раз, его уже не допускают до принятия святого причастия, а только к исповеди, как такого, который тем самым становится недостойным Господней любви»¹³. Ещё больше удивляет автора то, что священники женаты, а после смерти жены они становятся простыми крестьянами, «как будто и достоинство священническое делает жена»¹⁴.

Безграмотность населения поражала многих иностранцев, побывавших в России: «...учебные заведения находились в жалком состоянии, само духовенство, которое было обязано просвещать других, как будто совестилось открыть путь распространявшейся учёности и довольствовалось тем, что учили читать и писать, и это в Москве считалось высокой степенью учёности»¹⁵.

С. Маскевич не менее был озадачен отсутствием в Московском государстве образовательных учреждений и отношением правительства к образованию собственных подданных. (Самуил Маскевич - офицер крылатых гусар Великого княжества Литовского, шляхтич Новогрудского повета, автор одного из первых на территории Белоруссии памятников мемуарной литературы - Дневник (Diariusz) о событиях 1594-1621 гг. Прим. ред. ЗР) «Науками в Москве вовсе не занимаются, они даже запрещены. Русским книги казались очень мудрёными, сам царь (Иван Грозный) не понимал в них ни слова, посему опасаясь, кабы народ не научился такой премудрости, приказал их все сжечь, купцу заплатить, сколько потребует. Одну из них я видел у Фёдора Головина. Он рассказал, что у него был брат, который имел большую склонность к языкам иностранным, но не мог открыто учиться им; для сего тайно держал у себя одного из немцев, живших в Москве, нашёл также поляка, разумевшего язык латинский; оба они приходили к нему скрытно, в русском платье, запирались вместе в комнате и читали книги латинские и немецкие»¹⁶. В подобном положении были те немногие, кто стремился к получению знаний. По сообщению С. Немоевского население считало царя самым образованным и мудрым: «...никому не дозволено читать книг и иметь их в дому, кроме Псалтыри, иначе был бы в подозрении, что желает быть мудрее самого великого князя»¹⁷.

О «грубых нравах московских» пишет в своём дневнике С. Маскевич. Он явно иронизирует, если не насмехается над обычаями застольной трапезы, а также отмечает, что русские перенимают некоторые польские обычаи: «случалось мне бывать на свадьбах московских, у многих людей знатных. Обычаи там такие: в одной комнате сидят мужчины, в другой - женщины. Тут угощают их множеством яств, приготовленных в виде похлебки, подавая их в блюдах, с обеих сторон выбеленных и поставленных на сковороды для удобнейшего подогревания на угольях. Кушанья ставят на стол не все вместе, а сперва едят одно, потом другое, до последнего; между тем принесённые блюда держат в руках. Никакой музыки на вечеринках не бывает; над танцующими смеются, считая неприличным плясать уважаемому человеку. Зато есть у них так называемые шуты, которые тешат их русскими плясками, кривляясь, как скоморохи на канате, и с песнями, большей частью весьма бесстыдными. Иногда же, в подражание нашим обычаям, приказывают играть на лирах... За этой забавою следует другая: из дальней комнаты, где сидят женщины - строение идёт рядом в три -четыре комнаты - являются несколько так называемых дворянок (то есть дворовых девок или женщин), хорошо одетых, это жены слуг. Они становятся у дверей, из которых вышли, при конце стола, где сидят гости, и забавляют их разными шутками; сперва рассказывают сказки с прибаутками, благопристойные, а потом поют песни, такие срамные и бесстыдные, что уши вянут. Русским, однако, это очень нравится, и на здоровье! Пусть остаются при своих забавах, не зная лучших!»¹⁸.

В России не были известны многие европейские развлечения вплоть до эпохи Петра Великого, когда появились балы, маскарады, фейерверки и т.п. И только при Петре женщины более высокого происхождения стали появляться в обществе открыто. В XVII в. по обычаю этого не допускалось, что не могло не отразиться в письменных источниках. С. Маскевич и другие поляки отметили это в своих дневниках: «.. .мужчины не допускают женщин в свои беседы, не дозволяя им даже показываться на люди, кроме одной церкви. Да и тут каждый боярин, живущий в столице домом, имеет для жены церковь, не в далёком расстоянии от своего двора.. ,»¹⁹. Подобная ситуация очень удивляла поляков, так как в Европе уже давно к женщинам относились иначе и они постоянно появлялись в обществе при дворе государя.

Давая описание города, С. Немоевский пишет: «... по улицам всюду мостки и хворостина вместо мостовой»²⁰. Такой облик улиц не мог не привести европейца в шок, и Немоевский не преминул это отметить.

В дневниках поляков сохранилось описание архитектурных строений, в том числе описания Кремля и несохранившихся его построек, к которым относятся палаты Самозванца и годуновские постройки. Подобное внимание поляков и других иностранцев к московской архитектуре отчасти объясняется стремлением изучить преимущественно оборонительные сооружения (каковым является Кремль) в военных целях.

Несмотря на весь сарказм и иронию записок, оставленных поляками, равно как и другими иностранцами, все они выражают восхищение московским Кремлём. Немоевский даёт описание Кутафьи -одной из кремлёвских башен: «через Неглинную - две каменные стены, одна возле другой, вдоль от основания выделенные о двенадцати сводах, тонкие и высокие; по сторонам большие окна... между стен -деревянный мост, пропущенный в кирпичную, умеренной толщины стену; он идет от Кремля с довольно частыми башнями наподобие бастионов»²¹.

Вот какими он находит палаты Самозванца: «деревянные государевы покои, довольно мелкие и низкие, из нетёсаного круглого дерева, окна малые - полтора локтя ввысь и в ширину, но с весёлым видом из них на реку Москву, которая течёт под замок срединного города. При входе в те покои из залы - прежде всего сенцы, ничем не обитые, далее передняя. Обитая нидерландскими занавесями с фигурками, но в которых мало шёлку; лавки кругом покрытые красным сукном; стола не было; только огромный персидский ковёр на земле под огромным бархатным балдахином, с оторочкою из широкого золотого позумента и золотой бахромой. Под балдахином - два небольших образа Богородицы, вышитые мелким жемчугом. Из этой передней -покой, обитый довольно богатой турецкой парчой, сводчатый потолок, как бы выложенный мозаикой. Чудно сделанная печь в виде небольшого грота, около неё позолоченная решётка, стола также не было, одни только лавки кругом, покрытые нидерландскими, шёлковыми с золотом коврами. Посередине комнатки устроены четыре ступени квадратом, обшитые красным сукном, на них - небольшой трон, весь окованный золотом, крупными рубиновыми зёрнами и бирюзой густо высаженной, турецкой работы; будь камни настоящие - их пришлось бы оценить в большую сумму; сидение на нём красного бархата, вышитое мелким жемчугом, в виде чешуи»²². И в этом описании покоев и их внутреннего убранства также много сарказма, что стоит одно только замечание о подлинности камней на троне! Причин для сомнений было, конечно, много, но византийская традиция требовала соблюдения пышности и изобилия.

Кроме описанной, было ещё три комнаты, а также покои государыни. «Комнаты государыни были за государевыми комнатами, кроме сеней их было только две да третья - каморка сбоку. Построены тем же способом, что и государевы, и такие же низкие и крошечные. Первая была обита нидерландскими занавесями, но с малой долей шёлка, другая - красной камкой, боковая каморка - пёстрым ормези-ном, сени не обиты ничем. Отдельный вход в эти комнаты был сзади, но можно было пройти и переходом около государевых»²³.

Несмотря на всю свою предвзятость и иронию, дневники и другие письменные свидетельства иностранцев позволяют не только восстановить ход исторических событий, но и раскрывают многие культурные и бытовые аспекты жизни русского народа, как дворянства, так и простонародья. Они дают интереснейшие сведения о том, что русские носили, ели, пили, об их отношениях друг к другу, церкви, образованию - об укладе жизни в целом. В дневнике Немоевского даже встречаются цены на некоторые виды товаров. Все эти заметки и описания дают очень ценный материал для восстановления различных аспектов истории России.

 Масловская, Анастасия Анатольевна.

Научный сборник "Поляки в России: история и современность" 2007 г. Краснодар. Стр.7-12

----------------

¹ Межва Э.А. Россия и российские дела в польской историографии второй половины XVI -первой половины XVII в. // Поляки в России: XVII-XX вв.: Матер. Межд. науч. конф. / Науч, ред. и сост. A.PL Селицкий. Краснодар, 2003. С. 10-11.

² Цит. по: Межва Э.А. Указ. соч. С. 11.

³ Записки Станислава Немоевского. M._z 1907. С. 27.

⁴ Там же. С. 163.

⁵ Дневник Марины Мнишек 1607-1609 гт. M._z 1908. С. 49.

⁶ Стадницкий М. // Иностранцы о древней Москве. M._z 1991. С. 233.

⁷ Записки Станислава Немоевского... С. 162.

⁸ Там же. С. 163.

⁹ Маскевич С. Дневник // Иностранцы о древней Москве. M._z 1991. С. 261.

¹⁰ Записки Станислава Немоевского... С. 60.

¹¹ Там же.

¹² Там же. С. 126.

¹³ Записки Станислава Немоевского... С. 125.

¹⁴ Там же.

¹⁵ Торбаков И.Б. Киево-Могилянская академия как культурно-просветительский центр переходного периода // Русская литература в переходный период от средневековья к новому времени. С. 111-112.

¹⁶ Маскевич С. Указ. соч. С. 261.

¹⁷ Записки Станислава Немоевского... С. 162.

¹⁸ Маскевич С. Указ. соч. С. 260.

¹⁹ Там же.

²⁰ Записки Станислава Немоевского... С. 52.

²¹ Там же. С. 38.

²² Записки Станислава Немоевского... С. 52.

²³ Там же. С. 55.