Собор Виленского Свято-Духовского монастыря. Фото 2000-гг. Здесь 6 августа 1865 года по утверждении устава митрополитом Иосифом после литургии было вновь торжественно открыто Виленское Свято-Духово братство. Его целями стали благотворительность и содействие народному образованию.

Появление в древней Вильне (современном Вильнюсе) православного братского движения относится к начальному периоду развития этого города, в котором уже в XIV в. православные составляли большинство населения. Первые виленские православные братчики скорее всего стали одновременно наследниками братских традиций востока, юга и запада Европы - Slavia Byzantina и Slavia Latina, Slavia Orthodoxa и Slavia Romana. Вместе с тем они ничуть не уступали, а во многом даже опережали своих ближайших западных соседей - польских католиков, у которых пик становления братств относится к XVI в.¹
Более всего на сегодняшний день мы знаем о виленском православном Троицком братстве, преобразованном около 1600 г. в ходе наступления сторонников Брестской церковной унии в Свято-Духовское при возведенной в 1597 г. братчиками Свято-Духовской церкви², находившейся всего лишь в нескольких десятках метров от покинутого ими Троицкого монастыря, занятого униатами.

Уже тогда, в 1588 г., Константинопольский патриарх Иеремия II «повелел» и «благословил» Троицкому братству иметь «також и друкарню вся книги Ветхаго и Новаго Завета по святых отец преданию печатати... и все купно написанное в книзе братства церковнаго в вечныя роды крепко и незыблемо держати и творити...»³. Принципиально важный вопрос о статусе братства несколько проясняет известная нам в копии собственноручная грекоязычная записка того же времени самого Иеремии: «позволяем братству Святой и Живоначальной Троицы иметь печать... для скрепления посланий братства к Киевскому митрополиту к топархам и иным... никто не может чинить препятствий братству ни священники и даже ни сам киевский митрополит...»⁴.

Интенсивность деятельности виленского Свято-Духовского братства ко второй половине XVII в. постепенно снижается, а еще через столетие оно прекращает свое существование, чтобы в 1865 г. при митрополите Иосифе Семашко возродиться вновь. Предтечей этого возрождения стало движение начала 1860-х гг. по созданию в Вильне православного братства, задачей которого было бы «содействие распространению образования среди белорусского населения в духе Православия», «издание русских и славянских букварей, учебников и книг для народного чтения», «учреждение при церквах, при школах и в других местах бесплатных народных библиотек». При этом инициаторы народного просвещения «белорусского населения в духе Православия» предлагали весьма перспективные схемы печатания народной литературы, а также совершенно новые, структурно-тематические решения при подготовке изданий, что нашло свое частичное воплощение только в начале XX в. Они, например, писали: «Все наши молитвенники, славянские и русские, составлены применительно к чину церковных служб, но в них нет молитв для домашнего чтения, на разные случаи жизни; а такие молитвы любит читать здешний крестьянин, потому что они ему доступны, понятны». Все эти вопросы позднее весьма интересовали видного члена виленского Свято-Духовского братства и его историографа А. И. Миловидова, который оказался одним из главнейших идеологов издания народной литературы⁵.

Именно А. И. Миловидов инициировал в середине 1890-х гг. создание специальной Комиссии Свято-Духовского братства по устройству религиозно-нравственных народных чтений и возглавил ее6. Одним из сподвижников А. И. Миловидова в этом деле был и такой в будущем видный деятель белорусского движения как В. В. Богданович, сенатор во Второй Речи Посполитой, а тогда - преподаватель Литовской духовной семинарии. Все чтения проходили по заранее оговоренной весьма разнообразной тематике, о широте которой едва ли не лучше всего свидетельствует перечень световых картин (что-то вроде современных слайдов), показываемых во время их проведений:
A. Евангельская и библейская история.
Земная жизнь Господа нашего И. Христа (3 чтения); Чудеса Господа И. Христа; Судьи израильские и цари; Иосиф, пр. Моисей и Иисус Навин; Спаситель и грешники.
Б. Православное богослужение, история чтимых икон, монастырей, путешествия по святым местам.
Православные святыни г. Вильны; Жизнь Божией Матери, праздники и иконы в честь Ее (2 чтения); Св. Земля Палестина (2 чтения); Соловецкий Монастырь; Почаевская Лавра; Поминовение усопших; Великий пост.
B. Церковная история.
Начало христианства на Руси; Гонения на христиан и святые мученики; Церковь Христова со времен Апостолов; Фабиола или древние христиане; Первые подвижники земли русской.
Г. Жития святых.
Св. Василий Великий; Св. Георгий Богослов; Св. Иоанн Златоуст; : Св. Филипп митр. Московский; Св. Алексий, человек Божий; Св. Сергий Радонежский; Св. Николай Чудотворец; Св. Александр Невский; Св. Московские митрополиты; Св. Мария Египетская; Св. Варвара Великомученица; Пр. Серафим Саровский; Св. Екатерина Великомученица; , Св. Тихон еп. Воронежский; Св. Феодосий Углицкий; Св. Пантелеймон; Св. Евстафий Плакида; Св. Георгий Победоносец; Муч. Иулиан и его дружина; Св. Филарет Московский; Св. Иоанн Воин; Св. Евфросиния, кн. Полоцкая.
Д. Гражданская история.
Венчание русских Государей на царство (2 чтения); Смутное время на Руси и воцарение дома Романовых (2 чтения); О рукописном деле и книгопечатании на Руси; Купец Иголкин и его подвиг; Елена Ивановна, княжна: Литовская; Народная война 1812 года; Погибель Иерусалима; Жизнь за Царя; Добрые люди древней Руси.
Е. Нравоучительные рассказы.
О вреде пьянства; Дивное сказание; Милости хочу, а не жертвы; Пить до дна - не видать добра; За Богом молитва, за царем служба не пропадает; ‘ Галя; Эхо пьянства; Иван Петрович Зноев; Из одной рюмочки; Вера не гас- ’ нет; Где честный труд, там и счастье; Ни за грош погиб; Божеское правосудие; Господь покарал; Где любовь, там и Бог; С пьяных глаз; Колокол ! Св. Духа; Тяжкий грех; Бог правду видит, да не скоро скажет; Суд Божий; Сила веры и молитвы; Ложь. Бог поругаем не бывает; Корысть; Чужое добро; Детские слезы дошли до Бога; Мальчик у Христа на елке; Бог простит; Княжны подвижницы; Чужое добро в прок не идет; Любите друг друга; Светлое Христово Воскресение; Из разбойника - подвижник; Зверь - послушник; Последняя треба; Много ли человеку земли надо.
Ж. По сельскому хозяйству.
Как живет растение и чем нужно удобрять землю; Грядковая культура.
3. По общедоступной медицине.
О холере, ее предупреждении и лечении; Как идет жизнь в человеческом теле.
И. По естественной истории. 
О теплоте и воздухе; Явления природы; О землетрясениях и горах огнедышащих⁷.

Возрожденное виленское Свято-Духовское братство имело в Российской империи и во всем православном мире очень высокий статус. Его почетным председателем являлся сам император Николай II, а последним председателем Совета Братства был будущий патриарх Московский св. Тихон.

В 1895 г. виленское Свято-Духовское братство обзавелось собственной типографией, вопрос об открытии которой получил положительное решение за несколько лет перед тем при архиепископе Донате, инициировавшем также создание особого Комитета по изданию народных книг. В основном это были брошюры и различного объема листовой материал, рассчитанные преимущественно на простонародную среду, прежде всего деревенскую. При этом многие издания братства выполняли и миссионерскую роль, так как, предназначались местному простонародному, населению вообще и особенно белорусскоязычным крестьянам-католикам. Тиражи всех народных изданий были весьма значительными, порой многотысячными, и в скором времени они заполнили приходские, школьные и личные библиотеки в тогдашних западных землях Российской империи. До сих пор во время наших многочисленных экспедиционных поездок по Белоруссии, Литве, Польше и Украине мы тут и там видим сильно потрепанные, зачитанные экземпляры изданий народной литературы, выпущенные столетие назад виленским Свято-Духовским братством.

По мере накопления литературно-издательского опыта Свято-Духовское братство совершенствовало свою эдиционную идеологию и политику, становилось организатором в сфере народной книжной культуры и литературы для местных провинциальных братств. «Подражая... обширной просветительской деятельности древних братств, современные братства..., - призывал А. И. Миловидов, - должны озаботиться по возможности заведением... типографий и вообще пошире развить издательскую деятельность, что вызывается современным состоянием латино-польского издательства в нашем крае... Для этого необходимо при каждом епархиальном братстве нашего края организовать свой издательский комитет, на обязанности которого будет лежать местное периодическое братское издание, издание брошюр и листков, организация книгопродажи и книгоношества, живой обмен изданиями с другими епархиальными братскими комитетами... Особенное-внимание братства должны обратить на развитие летучей братской литературы: брошюрами и листками должны буквально засыпать наши белорусские села и деревни. Содержание этой народной литературы может быть самое разнообразное: обличение p.-католических заблуждений, поучения и. беседы религиозно-нравственного содержания, рассказы из местной истории...»⁸.

Начиная с середины 1890-х гг. издательская деятельность самого Виленского Свято-Духовского братства постоянно возрастает. В общей сложности к началу эвакуации из Вильны в августе 1915 г. оно печатает несколько сот отдельных изданий, включая и листовые. Некоторые народные издания братства были весьма объемны, хотя и недороги - ценой всего в несколько копеек. Общий совокупный тираж только отдельных изданий виленского Свято-Духовского братства насчитывал, видимо, около одного миллиона экземпляров. Большинство этих изданий бесплатно раздавалось во время многочисленных народных чтений, при посещении паломниками святынь Вильны и в поездках владык по епархиям. Как констатировалось на съезде православных братств в Вильне летом 1909 г., многие из народных изданий Свято-Духовского братства «пришлись по сердцу белорусу, и теперь не редкость в белорусской хате найти на столе братскую брошюру или листок, а под образами какую-нибудь картинку братского издания»⁹.

На том же съезде православных братств в Вильне летом 1909 г. был объявлен конкурс на издание книги по местной истории для народного чтения, о которой известный историк П. Н. Жукович, уроженец Брестчины, писал: «И популярная историческая книжка должна и отражать в себе последнее слово науки, и быть во всем документально-убедительной. Иначе, вместо пользы, она принесет вред, давши врагам возможность набросить тень на самую русскую народную книгу вообще»¹⁰. При этом участники съезда ставили вопрос и об изданиях народной литературы, «где нужно, на местных наречиях»¹¹. Особым успехом и у авторов и у читателей сразу же стали пользоваться описания местных святынь, о чем на съезде говорил гродненский соборный протоиерей Иоанн Корчинский, наполненные разнообразным историческим материалом, порой совершенно уникальным.

Виленский братский съезд 1909 г. принял обширную комплексную программу деятельности братств в области организации народных чтений, создания библиотек, в том числе «по селам и деревням», народных читален, «куда крестьяне могли бы зайти, обогреться, поговорить о своих делах и почитать книжку», а также книжных складов, включая общий центральный братский склад книг, «который должен быть организован на чисто коммерческих началах». Согласно части резолюции съезда «Братская издательская деятельность»: «Необходимо образовать в каждой епархии Западного края при епархиальных братствах издательские комитеты (где таковые еще не организованы), не стесняя издательскую деятельность уездных и сельских братств, у которых найдутся силы и средства. В видах усиления братской издательской деятельности и постановки ее на. более экономических началах, желательно учредить центральный издательский братский комитет для 10-ти губерний Западного края (включая и Холмщину), не предрешая пока вопроса о месте нахождения комитета. Впредь до учреждения такого комитета желательно устраивать периодические съезды существующих братских издательских комитетов и вести постоянные письменные сношения по поводу выпуска новых изданий и обмена ими. Необходимо по учреждении центрального издательского комитета и прочих братских центральных органов устройство центральной братской типографии. В видах возможно большего распространения братских изданий среди народа, необходимо заведение братствами особых книгонош, для чего войти с ходатайством перед подлежащею властью о разрешении иметь таковых с представлением им бесплатного проезда по казенным железным дорогам и пароходам. Необходим общий братский периодический орган, который объединял бы деятельность братств, давал ей направление, служил целям противо-инославной миссии и был органом церковно-общественной жизни Западного края... ввести в Епархиальные Ведомости библиографический отдел всех вышедших и выходящих в свет братских изданий. Необходимо издание в возможно большем количестве братских летучих листков, отзывающихся на все выдающиеся случаи текущей жизни. Необходимо издание и широкое распространение краткого и возможно дешевого молитвослова, а также краткого миссионерского катехизиса. В виду распространенности в народе календарей, которыми часто пользуются, как орудием латино-польской пропаганды, необходимо издание особого братского календаря, отвечающего местным потребностям и просветительным задачам братств. Так как такое издание является недешевым, то желательна поддержка всех братств, особенно в деле его распространения. Объявить конкурс с премией в 300 р. на составление краткой и популярно изложенной истории Западного края и издать ее с иллюстрациями»¹².

Одними из самых традиционно любимых в народе книг являлись многочисленные богогласники, активно издававшиеся всеми братствами, в том числе и виленским Свято-Духовским, которому вменялось также «издать сборники церковных песнопений для руководства участникам в общем пении при богослужении и распространить эти сборники по всем приходам края»¹³. Вообще православные богогласники становятся как бы особым типом братских изданий, спрос на которые порой превышал предложение, что предполагало переписку таких изданий в простонародной среде от руки во фрагментах или даже целиком, примеры чего мы до сих пор видим во время наших экспедиционных поездок. Пение по богогласнику сопровождало и все народные чтения, устраиваемые братствами, так что он со временем стал своего рода непременной «братской книгой». Священник Александр Рождественский, настоятель Петропавловской церкви в с. Касута, что в нынешнем Вилейском районе Белоруссии, большой знаток и любитель церковного пения, устроитель множества народных чтений, в том числе специально посвященных творчеству выдающихся писателей, таких, например, как Н. В. Гоголь, подготовил объемный «Богогласник» в нескольких частях и выпусках, изданных виленским Свято-Духовским братством¹⁴. Этот «Сборник церковных песнопений и духовных песен для пения в семье, школе и на внебогослужебных собеседованиях в 3-х голосном изложении» получил очень широкое распространение и служит людям в нескольких странах до сих пор. Книга эта не только продавалась Свято-Духовским братством (по цене 40 копеек за одну часть), но и бесплатно рассылалась подписчикам «Литовских епархиальных ведомостей». В своем предисловии к «Богогласнику» о. Александр от лица всего Виленского Свято-Духовского братства писал:

Православные люди Святой Руси искони заполняли свой праздничный досуг пением особых религиозных песен, к которым и до сих пор питают исключительную любовь. Песни эти, сохранившиеся и до нашего времени в форме духовных стихов, кантов, колядок составляли особый род религиозной музыки домашней-«демественной», игравшей много лет большую роль в развитии нравственного миросозерцания народа.
Поддержать этот род музыки, столь любимой народом, вот прямая задача предлагаемого Богогласника.
Совместно с этой задачей Богогласник преследует и другие более практические цели.
В настоящее время везде, где устраиваются внебогослужебные собеседования и народные чтения, руководители последними находят необходимость вводить на них и пение.
К сожалению, организация религиозно-нравственных чтений и собеседований с пением народа или участием хора сильно тормозится отсутствием в духовно-музыкальной певческой литературе таких нотных сборников, которые вполне отвечали бы цели внебогослужебных собеседований и по изложению были доступны для сельских хоров.
Предлагаемым сборником церковных песнопений и религиозно-нравственных песен Братство стремится прийти на помощь руководителям народных хоров, принимающих участие в пении на собеседованиях, облегчая им труд выбора песнопений для исполнения на последних.
Соответственно указанной цели в состав настоящего Богогласника, кроме колядок, кантов, духовных стихов и других религиозно-нравственных песнопений, внесены и некоторые церковные песнопения, более знакомые народу по своему содержанию, и легкие по мелодии.
Лучшим проводником песен Богогласника должна явиться начальная, сельская школа, где предлагаемый Богогласник-Дёмественник, изложенный в простой трёхголосной гармонии, может служить полезным пособием при обучении церковному пению.
Издавая настоящий Сборник духовных песен по преимуществу для православного населения Западного края, Виленское Свято-Духовское Братство выражает надежду, что старая, освященная веками песня, сложенная в тяжелые годы гонения на православную веру со стороны католиков, послужит и ныне лучшей руководительницей в жизни духовной, укрепит веру и внесет мир и утешение в многотрудную жизнь здешнего православного христианина”.

Виленское Свято-Духовское братство и его члены были инициаторами многих не только общецерковных, но и образовательных и общекультурных начинаний, оказавших громадное влияние на местное население, прежде всего белорусское, не исключая и католиков из его числа. Виленское Свято-Духовское братство оказалось в начале XX в. лидером среди сотен местных городских и сельских братств и особенно проявило себя после знаменитого царского указа от 17 апреля 1905 г. «Об усилении начал, веротерпимости», после которого десятки тысяч официально до того православных перешли в католичество, стали в массе своей, по весьма ироничному, но меткому холмско-подляшскому выражению, «калакутами» и постепенно совершенно порвали со своей этнокультурной средой, практически изменили свое этническое самосознание. С начала 1907 г. Виленские братчики начинают издавать пользовавшийся большой популярностью во всей Российской империи и особенно в западной ее части журнал «Вестник Виленского Свято-Духовского братства», продолжавший выходить вплоть до 1916 г. уже в период беженства в Москве. В 1907 г. резко возрастает и интенсивность братского книгоиздания. Тогда за год было выпущено 30 наименований народных изданий общим тиражом 37000 экземпляров, а в 1908 г. -32 наименования тиражом 88000 экземпляров¹⁶. В качестве приложения к своему «Вестнику» виленское Свято-Духовское братство издает особые «Листки для народа» и «Поучения на православные праздники», да и сами «Литовские епархиальные ведомости» становятся своего рода приложением к нему. «Вестник» составляют и редактируют крупнейшие ученые и общественные деятели Вильны, такие как известный белорусский историк и архивист Д. И. Довгялло, будущий сенатор В. В. Богданович, археограф и историк А. И. Миловидов, который, в частности, способствовал тому, что виленское Свято-Духовское братство стало организатором в 1909 г. Литовского епархиального древлехранилища, призванного собирать и изучать предметы «церковной старины с целью дать возможное представление о ходе церковно-исторической жизни в крае».

Виленское Свято-Духовское братство во многом благодаря своей издательской деятельности оказалось способным организовать местное православное население во время выборов в Государственную думу и, например, в 1912 г. даже провести в ее состав двух своих кандидатов - почетного члена братства Г. Г. Замысловского и священника В. П. Юзьвюка. В одной из своих листовок, распространявшихся тогда среди местного здешнего населения, преимущественно крестьянства, братство констатировало и свою особую роль в организации всей местной общественно-политической жизни: «Как церковно-народная организация, стоящая вне политических партий, Виленское Свято-Духовское братство призывает всех русских людей объединиться с ним для предстоящей выборной компании во имя религиозных и национальных начал и интересов местного населения».

В изданном Свято-Духовским братством в начале Первой мировой войны очерке А. И. Миловидова «К 50-летию русской Вильны», подводился полувековой итог развития кириллографичной печати и книжной культуры в самом столичном городе - Вильне, где к августу 1914 г. имелось уже 76 «заведений, печатающих русским шрифтом или изготовляющих его»¹⁷. В этом деле весьма важная роль принадлежала и Виленскому Свято-Духовскому братству, хотя и не создавшему свою достаточно надежно работающую типографию, но в конце XIX - начале XX вв. выступившего в качестве мощного литературно-издательского центра, лидера выпуска изданий народной литературы, организатора массовых народных чтений, оказавших большое влияние на духовную жизнь местных крестьян, их национальное самосознание¹⁸.

Лабынцев Юрий Андреевич,
Доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник
Отдела восточного славянства, Института славяноведения.

Журнал "Славянский мир в третьем тысячелетии". 2009

Примечания

1. См., напр.: KloczowskiJ. Wspdlnoty chreicijaiiskie. Krakow, 1964.
2 См., напр.: Зилитинкевич И. Учреждение Виленского Свято-Троицкого православного братства. Вильна, 1883; Смирнов Ф. Виленский Свято-Духов монастырь: Историческое описание. Вильна, 1888.
3. Отдел рукописей Библиотеки Вильнюсского университета (далее сокращенно - ОР БВУ). F5-BI6. Е.х. 2081. Л. I об.
4. ОРБВУ. F5-B16. Е.х. 2081. Л. 2. /
5. ОР БВУ. F36-AM63;. F36-AM64.
6. См., напр.: Миловидов А: К 15-летию деятельности Виленской Братской комиссии по устройству религиозно-нравственных народных чтений (1895-1909 гг.). Вильна, 1910.
7. Список серий.световых картин, имеющихся в распоряжении Виленского Братского Комитета по устройству религиозно-нравственных чтений. Б. м., б. г.
8. Миловидов А. Западно-русские православные братства, их совремеиное значение и задачи. Вильна, 1912. С. 19-21.
9. Труды съезда представителей западно-русских православных братств, состоявшегося в городе Вильне, по инициативе Вилеиского Православного Свято-Духовского Братства, 2-5 августа 1909 года. Вильна, 1909. С. 69.
10. '"Труды съезда... С. 30.
11. "Труды съезда... С. 37.
12. "Труды съезда... С. 43-44.
13. Труды съезда... С. 51.
14. См.: Богогласник/ Составил и гармонизовал свящ. Александр Рождественский. СПб., 1912-1913. Вып. 1-2.
15. Богогласник... 1912. Вып. 1.4. l.C. I—II.
16. Труды съезда... С. 69.
17. "Миловидов А. И. К 50-летию русской Вильны. Вильна, 1914. С. 21.
18. Вопрос о роли и значении народных чтений в Российской империи практически не изучен. В отношении Литовской епархии и, в частности, самого современного г. Вильнюса и его окрестностей, определенный материал имеется прежде всего в фондах Литовского государственного исторического архива (Lietuvos valstybinio istorijos archyvas): F 605, наиболее многочисленный, содержащий документы Виленской православной консистории; F 610, содержащий документы Виленского Свято-Духовского монастыря. Любопытны в данной связи и некоторые местные церковные и частные архивы бывшей Литовской епархии, в одном из которых сохранилась рассылавшаяся по православным приходам виленским Свято-Духовским братством инструкция о порядке организации народных чтений и деятельности соответствующего комитета братства.