ЗАПАДНАЯ РУСЬ

Рубеж Святой Руси в прошлом, настоящем и будущем

Роль графа М. Н. Муравьева в русско-польском споре об идентичности Северо-Западного края Российской империи. Часть вторая.

 | Часть I | Часть II |Часть III |
                 Все главы

 

3.  Почему Северо-Западный край стал колонией? 

 

Процесс осмысления статистических данных, позволивших правительству и обществу впервые определить этнический и конфессиональный состав населения Западного края, отнюдь не исчерпывается несложной «арифметикой русификации», как это утверждает А.А. Комзолова. Обширные сведения, характеризующие сложную этноконфессиональную ситуацию в регионе, не могут быть сведены к такому упрощающему суть проблемы определению, как «арифметика». И уж тем более количественные показатели обеих Атласов не имеют прямого отношения к содержательно невнятному термину «русификация»[1]. С точки зрения А.А. Комзоловой, собранные учеными сведения об этноконфессиональном составе населения Северо-Западного края были использованы правительством «прежде всего, в качестве орудия пропаганды, как одно из доказательств «исконно русской»  принадлежности этого края»[2].

Однако, если знать историю составления Атласа А. Ф. Риттихом, становится ясно, что дело заключалось не только в «пропаганде». Сбор данных о конфессиональной принадлежности населения Западного края, предпринятый в конце 50-х гг.XIX в., преследовал цель определения точного числа православных прихожан и состояния церковных строений. Из собранных сведений следовало, что за исключением Ковенской губернии и некоторых местностей Виленской и Гродненской, господствующая в населении вера – православие[3]. Выходит, что эти данные были необходимы для принятия ответственных решений в области храмового строительства.

Издание Атласов способствовало появлению «Памятной книжки Виленского генерал-губернаторства», в которой содержались сведения о количестве жителей в губерниях Северо-Западного края «по вероисповеданиям». В ней также содержались данные о числе и состоянии церквей, монастырей и молитвенных зданий всех конфессий, существовавших в регионе[4]. В результате, правительство и администрация Северо-Западного края располагала необходимой информацией для проведения конфессиональной политики в отношении и Православной, и Римско-католической церквей после подавления польского восстания

Вместе с тем, события 1863 года позволили использовать информацию этнографического характера для осуществления важных внешнеполитических акций. Министром внутренних дел П.А. Валуевым Атлас, составленный А.Ф. Риттихом, был представлен на «высочайшее воззрение Государя-императора». Затем, по словам П.Н. Батюшкова, он был передан государственному канцлеру, князю А.М. Горчакову «до опубликования еще им знаменитых нот по польскому вопросу»[5]. Таким образом, была создана фактическая основа для переосмысления сложившихся стереотипов о польской идентичности края, характерных, прежде всего, для самой политической элиты.

Нельзя не отметить то влияние, которое оказали данные Атласов на формирование русского национального самосознания, как в центре, так и самом Западном крае. В сущности, работы русских этнографов положили начало системному изучению истории края, его культур, религий, народных традиций и обычаев. Это касалось, прежде всего, русско-православной части  населения, составлявшей подавляющее большинство жителей региона. Следовательно, мы являемся свидетелями того, как сугубо количественные показатели вероисповедного и этнического состава Западного края оказали влияние на качественные перемены в области политики, культуры, науки, идеологии и процессы формирования исторического самопознания.

Статистические данные, приведенные в Атласах, имели, вместе с тем, еще одно качественное измерение. Сведения об этноконфессиональной принадлежности населения литовско-белорусских губерний можно рассматривать как характеристики тех отношений, которые сложились между польско-католической элитой и русско-православным населением после присоединения этого региона к Российской империи. Эти отношения определяют существование такого регионального явления, как «внутренний» колониализм. Понимания феномена «внутренней колонизации» основывается на методологическом подходе, который предлагает А. Эткинд.     

Различия между доминирующим польским меньшинством и крестьянским православным большинством носили сословный, конфессиональный, культурный и отчасти этнический характер. Определяющим моментом для такого вывода служит не отношение к средствам производства, конституирующее классы в индустриальном обществе, а отношение к знакам различий, конституирующим власть. Колониальная ситуация базируется на культурной дистанции между теми, кто обладает властью, и теми, кто подвергается эксплуатации. Нет культурной дистанции – нет колониальной эксплуатации.     Эта дистанция маркируется разными средствами: расовыми, этническими, лингвистическими, религиозными, юридическими − одним словом, культурными[6].

Существование культурной дистанции между господствующей польско-католической элитой и эксплуатируемым русско-православным большинством позволяет охарактеризовать Северо-Западный край как регион, имевший признаки внутрироссийской польской колонии. Это был особый тип колониального господства, воссозданный самим российским государством, при котором польско-католическая элита, не обладая политической властью, получила легальную возможность экономически эксплуатировать русское (белорусы и малороссы) православное большинство и держать "господствующее" православие на западных окраинах империи в "униженном" положении. В качестве инструмента колониального  господства польской помещичье-шляхетской элиты выступал институт крепостного права, существовавший в Российской империи до 1861 г.

Северо-Западный край относится к типу реликтовых внутренних колоний, прошедших долгую историческую эволюцию, прежде чем приобрести развитые формы к середине XIX в. 

Начало колониальной эпохи следует отнести к моменту Кревской унии 1386 г. и Городельского привилея 1413 г. Специфика процесса становления колониальных отношений заключалась в том, что формирование необходимой для этого культурной дистанции началось с проникновения на территорию Великого княжества Литовского миссионерствующего духовенства Римско-католической церкви. По своему этническому характеру эта Церковь была польской. В Великом княжестве Литовском она получила статус Церкви господствующей, так как великий князь стал католическим государем. Православная церковь,  как Церковь подавляющего большинства западнорусского населения, оказалась в положении веротерпимой. Образование Речи Посполитой усилило процесс проникновения польского католичества на территорию Великого княжества Литовского.  Начавшийся процесс окатоличения западнорусской элиты с неизбежностью приводил её  к усвоению высокой польской культуры, которая отделяла магнатов и шляхту от культуры западнорусской, которая оставалась достояниям низших социальных слоев населения[7].

Постепенный переход большей части православного населения в унию, придал формировавшейся на протяжении XVII – первой трети XIX в. культурной дистанции определенную специфику, усилив, в целом,  социокультурные различия между ополяченной местной элитой и эксплуатируемым крепостным крестьянством. Вхождение западнорусских земель в состав Российской империи и упразднение Брестской унии на Полоцком соборе 1839 г. усложнило процессы этнокультурной и конфессиональной маркировки колониальной эксплуатации крепостного населения. С одной стороны, воссоединение полутора миллионов униатов с Русской православной церковью еще резче разделило польско-католическую, помещичье-шляхетскую элиту и крепостное, теперь уже православное, западнорусское крестьянство. С другой, появление новых институтов  политического и конфессионального господства, а затем и польское восстание 1830-1831 гг. инициировали процессы административной, правовой и культурной интеграции Северо-Западного края в состав Российской империи. Реакцией на действия российского правительства стало усиление протестных настроений среди местной колониальной  элиты.

Сложилась ситуация, когда, по словам А. Эткинда, произошло совпадение амплуа угнетателя и притесняемого. Многослойный характер противоречий и совпадений являлся отличительной особенностью этой  внутрироссийской польской колонии. Например, часть доминировавшей в крае польско-католической элиты не примирилась с утратой государственной независимости и воспринимала российскую монархию как политического врага, а своё положение оценивала в категориях национального и религиозного угнетения[8].

Это представление и послужило мотивом для участия ее радикально настроенных представителей в восстании 1863 г., направленном на восстановление политической независимости Речи Посполитой в границах 1772 г.

Общей целью руководителей и участников восстания  было отторжение Литвы, Белоруссии и губерний Юго-Западного края от Российской империи и утверждения на этой территории власти возрожденного польского государства[9].

«Отвоевать Западную Русь – вот что составляло с самого начала главную, существенную задачу всего польского движения. Точка опоры была Варшава, но цель. – Вильна и Киев»[10].

По сути, речь шла о реализации польского имперского проекта, призванного восстановить колониальное господство метрополии – Царства Польского над своими «домашними»[11] колониями  – Северо-Западным и Юго-Западным краем.

 

 4. «Терпимый» католицизм и отношения колониального господства.

   

 Определяющим фактором, который влиял на формирование культурной дистанции, определявшей в свою очередь, содержание и специфику колониального господства польской элиты, являлось католичество латинского обряда. Конфессиональная маркировка существовавших в крае колониальных отношений, нашедшая свое символическое выражение в многочисленных костелах, часовнях и крестах на перекрестках дорог, была неразрывно связана с представлениями о польской идентичности края.

Православие, численно преобладавшее в Гродненской, Витебской, Минской и Могилевской губерниях, по ряду причин не могло достойно  соперничать с католичеством ни в социальном, ни в религиозно-символическом смысле. В отношениях с Римско-католической церковью православие оказалось в положении «обороняющейся стороны». Исторически возникшая ещё во времена унии, проблема латино-польской экспансии была весьма болезненной для православного духовенства. Ксендзы, ощущая мощную экономическую поддержку доминировавших в крае польских помещиков, развернули активное костельное строительство, продолжавшееся до начала 1860-х гг. Только с 1854  по 1863 г. в Северо-Западном крае было построено 399 новых костелов даже там, «где кроме ксендза и пана не было католического населения»[12].

Исходя из мотивов религиозно-охранительного характера, православная иерархия и духовенство в нарастающей силе и влиянии польского католицизма усматривали серьезную угрозу для интересов «господствующей Церкви» и «русской народности» края, состоявшей из белорусов и малороссов[13].

Ревностным защитником интересов православия и «русской народности» в Северо-Западном крае выступал в этот период митрополит Литовский Иосиф Семашко[14]. Его настойчивость в противодействии католической экспансии среди православного населения не встретила понимания у генерал-губернатора В.И. Назимова, который старался избегать всякого повода «раздражать» римско-католическое духовенство[15]

Следует напомнить, что православное духовенство хранило память об исторических обидах, которые нанесли им католики – латиняне и униаты во времена существования Речи Посполитой. В этот период местное православие лишилось многих храмов, монастырей, пережило дискриминацию, унижения и гонения, которым подвергались духовенство и миряне со стороны униатов и воинствующего польского католичества[16].

 «Трудно изобразить – писал архиепископ Филарет (Гумилевский) – о положении православия в Польше уже в первой половине XVIII столетия, все жестокости, какие позволяли себе делать против православия. Не оставалось позорного имени, которым не клеймили бы публично православных. Теперь веру их называли уже не только «холопской верой», но верой арианской, собачьей». Украйна и Белоруссия назывались partes infidelium – странами неверных»; туда оправлялись толпы базилиан и доминиканцев, в виде миссионеров, а им на помощь спешил меч и инквизиция. Православных священников привязывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, рубили им саблями пальцы, ломали руки и ноги; кто и затем оставался еще в живых, но не хотел унии, тех выгоняли из домов, и приюта изгнанным и семействам их не смело давать сострадание. … На монастыри днем делали нападения, грабили или жгли их, монахов терзали чем могли, часто убивая до смерти. … Деревенских обывателей и мещан мучили бесчеловечными пытками, чтобы сделать униатами или римлянами. … Жиды арендаторы несказанно мучили народ, грабили утварь церковную, священников предавали суду и казни. Сами архипастыри Могилева чего не вытерпели?»[17].

Старые обиды подогревались новыми, которые появились уже в период пребывания края в составе Российской империи. Римско-католическая церковь, будучи в правовом отношении только «терпимой», наряду с крестьянством, включала в свой состав  практически всю социально-экономическую и культурную элиту – польских помещиков, шляхту, чиновничество и интеллигенцию. Парадоксальность межконфессиональных отношений в Северо-Западном крае заключалась в том, что поляки-помещики, принадлежавшие к «терпимой» Римско-католической церкви, владели (до 1861 г.) крепостными крестьянами белорусами и малороссами, которые принадлежали к Православной церкви, имевшей правовой статус «первенствующей и господствующей» в империи. В сложившейся системе крепостнических отношений материальное положение православных священников и состояние православных храмов зависели от расположения местной колониальной элиты - польских помещиков и шляхты, что не могло не сказываться на социальной самооценке духовенства.

Высокомерное и пренебрежительное отношение к православию со стороны ксендзов и их дворянской паствы было продиктовано не только их  сословным, материальным и культурным превосходством, но и экклезиологией Римско-католической церкви. С точки зрения католического вероучения, православные воспринимались как «схизматики», то есть раскольники, отпавшие от единой истинной и спасительной  Римско-католической церкви[18]. Таким образом, особый комплекс колониального «шляхетско-панского» превосходства над туземным православным населением и его верой получал высшую религиозную санкцию.  

Поэтому местные католики, составляя религиозное меньшинство среди христианского населения края, уверенно позиционировали себя не только в качестве представителей cоциально престижной, «польской» или «панской веры», но и веры единоспасительной. Достаточно напомнить, что по символическому учению католичества единственно истинная, руководимая Духом Святым, и непогрешимая Церковь, вне которой нет благодатного освящения, и никто не может достигнуть вечного спасения, и вне которой нет и быть не может  истинного исповедания веры Христовой, есть Ecclesia Romana. В Римском катихизисе утверждалось, что «все другие общества, которые несправедливо присвояют себе имя церкви, - поелику они руководятся духом диавола, - необходимо пребывают в самых погибельных заблуждениях веры и нравственности»[19].

В Северо-Западном крае исключительная экклезиология институализированного католичества тесно переплеталась с иррационализмом народной веры и польским этническим характером Церкви. На практике это приводило к таким явлениям как фанатизм и религиозная нетерпимость в отношении к иноверцам и, прежде всего, к православным.  

 В общественно-религиозной иерархии региона местные православные наоборот, обладали низким социокультурным статусом, несмотря на то, что численно доминировали, и в правовом отношении «господствовали». Православие было Церковью крестьян, принадлежавших к «русской народности». Таков был исторически сложившийся социальный и этнический состав его паствы, как традиционно православной, так и воссоединенной из упраздненной в 1839 г. Греко-католической церкви[20].

Поэтому православие в Северо-Западном крае, несмотря на то, что к нему принадлежали представители высшей российской администрации, воспринималось католическим духовенством и населением как «хлопская», «мужицкая» или «русская» вера[21].

Бытовавшие в народе представления об идентичности связывали воедино конфессиональную принадлежность и этническое происхождение. Определяющую роль в процессе бытовой идентификации играл конфессиональный фактор. Поэтому для обыденного сознания была характерна идентификация: «православный, значит русский», что  служило еще одним свидетельством того низкого статуса, в котором находилась православная «русская народность» Северо-Западного края.  В похожем положении находилось и православное сельское духовенство.  Православные священники, экономически зависимые от польских помещиков, в социальной иерархии местного общества стояли гораздо ниже ксендзов, принадлежавших к польской колониальной элите[22].

 Фактором, усиливавшим идентификационный приоритет местного католичества перед православием, являлись его эстетико-культурные и символические  преимущества. Торжество колониальной эстетики польского католичества наиболее зримо проявлялось в храмовом строительстве и католическом культе. Римско-католическая церковь располагала богато украшенными каменными костелами, эффективно воздействуя на души своей паствы умелой проповедью, органной музыкой и пышными религиозными процессиями. На этом великолепном фоне сельские православные церкви, деревянные и убогие, с эстетически скромным богослужением являли собой резкий контраст с католическими костелами[23]

Состояние православных церквей в дореформенный период ярко характеризуют сведения, доставленные из Западного края в Синод и МВД.  Оказалось, что: «свыше 3000 церквей из находящихся в помещичьих имениях, принадлежащих большей частью полякам, были в столь неудовлетворительном состоянии, что многие из них грозили разрушением и были потому запечатаны, а остальные по своему безобразию, убожеству и ветхости, требовали безотлагательной помощи»[24]

В силу указанных обстоятельств, «господствующая» в правовом отношении и доминировавшая численно Православная церковь, и русское (белорусы и малороссы) крестьянство, составлявшее абсолютное большинство населения края (за исключением Ковенской губернии, населенной литовцами) в этноконфессиональных и социокультурных механизмах формирования идентичности края играли второстепенную роль.

 Нельзя не отметить и другие факторы, влиявшие на функционирование конфессиональных механизмов идентификации края. Если Российское государство признавало легальный статус «терпимой» Римско-католической церкви, то для православного духовенства присутствие католичества на территории Белоруссии не являлось конфессионально легитимным.

Духовенство видело в католицизме лишь  «латинскую схизму», которая приобрела свою местную белорусскую паству в результате массового «совращения» православных во времена Речи Посполитой и переходов униатов в латинство в XVIII – начале XIX вв [25].

Католичество, утвердившееся в крае, воспринималось духовенством и как этнически чуждая сила, пришедшая из Польши с целью  полонизации русского (белорусы и малороссы) униатского и католического населения[26].

Основанием для утверждения о полонизаторских целях регионального католичества служила богослужебная практика костела и польское самосознание его клира.  В католических парафиях Северо-Западного края из этнических белорусов и малороссов состояла, в основном, паства из низших сословий, в основном это были крестьяне. В тоже время дополнительное богослужение в костелах проводилось на польском языке, который все прихожане, не только элита - помещики и шляхта, но и «низы» -  крестьяне и мещане, должны были знать. В результате, духовенство Римско-католической церкви становилось субъектом полонизации русского католического населения, а региональный костел становился источником формирования  представлений о польской идентичности края и его католического населения[27]. Под влиянием костела в среде  белорусской и малорусской паствы постепенно сформировалось представление: «католик, значит поляк»[28].

Став религиозным символом колониального господства польской элиты, католический костел выступал одновременно и в амплуа угнетенной стороны. Очередное совпадение, характерное для колониальной ситуации в Северо-Западном крае, стало результатом политико-правовых перемен, произошедших на этой территории после присоединения ее к России. В бывшей Речи Посполитой Римско-католическая церковь обладала статусом господствующей, а Православная церковь, как Церковь «схизматическая», была едва терпимой, претерпевала гонения и унижения[29].

С присоединением земель Великого княжества Литовского к Российской империи правовое положение обеих Церквей кардинальным образом изменилось. Теперь Православная церковь получила статус «господствующей», в то время как Римско-католическая церковь была поставлена в положение «терпимой»[30].

Польская католическая иерархия не могла примириться со своим новым правовым статусом «терпимого» исповедания, отведенного ей российским законодательством[31]. Об этом свидетельствуют ее заявление, направленное правительству в 1861 г., об «угнетении совести», которые претерпевают католики Польши[32].

Революционные манифестации, происходившие в Варшаве в феврале 1861 г., придали декларируемому фактору религиозного «угнетения»  характер реального политического протеста. Во время беспорядков агрессивное поведение демонстрантов вынудило войска стрелять в толпу. В результате, пять участников демонстрации было убито[33]. Кроме того, кто-то пустил слух, что во время столкновения войск с толпой казаки изломали крест, который несли в процессии. В действительности,  как отмечал А.В. Белецкий, такого факта не было; но эти крики: «у нас ломают кресты, над святыней ругаются», произвели громадное впечатление на толпу: она освирепела, и в войска полетели камни. О поломанном кресте вскоре заговорили во всем Царстве Польском; о нем стали слагать легенды. Поломанный крест сделался мистической эмблемой Польши[34].

Это был сильный пропагандистский прием, позволивший придать начавшейся национальной борьбе за независимость статус священный войны.  Для части фанатически настроенного католического духовенства и мирян мотив защиты поруганной католической веры стал мощным стимулом для участия в борьбе против власти «схизматиков» и «москалей». Среди католического населения стали распространяться подпольные агитки «о неистовствах москалей в Варшаве, краеугольным камнем были подробности о сломанном кресте, той знаменитой ксендзовской стратагеме, ложь которой изобразилась гравюрой и сотней тысяч экземпляров увековечила всю мерзость изобретательной уловки»[35].

По воспоминаниям А.Н. Мосолова: «После первых варшавских беспорядков по всей Жмуди разнесся слух, что Москва хочет уничтожить веру католическую, что в Варшаве русские сломали крест на кафедральном костеле. Во всей Жмуди поднялись вопли и стоны. … На костелах появились огромные плакаты, изображавшие распятие, переломленное пополам; вокруг огромными буквами описывались зверские действия москалей в Варшаве с католиками и с их святыней»[36].   

Религиозный фанатизм, разжигаемый с помощью приемов лживой пропаганды, и радикальный национализм стали идейно-психологическими основой для пропаганды вооруженного восстания, сторонниками которого были так называемые «красные».  Привнесение в политическую борьбу религиозной мотивации, служило мощным мобилизующим фактором не только для разжигания антиправительственных выступлений, но и способствовало их ожесточению, которое проявлялось затем в формах революционного террора [37].

В Северо-Западном крае процесс вовлечения католического духовенства в борьбу за восстановление польской государственности в границах 1772 г.  имел качестве своей начальной стадии ряд политических акций, совершенных в костелах Вильно в знак солидарности с событиями в Царстве Польском.   Однако виленский генерал-губернатор В. И. Назимов, не смотря на участие ксендзов в антиправительственных манифестациях, предпринял попытку учесть «интересы и потребности римско-католического духовенства».

В.И. Назимов, зная о силе духовной власти католического клира над своей паствой, вполне резонно полагал, что в интересах государства не «озлоблять» ксендзов, иначе они могут «возбудить народ против правительства». По его мнению, одной из причин антиправительственных выступлений в костелах Вильно являлись ограничительные законы о веротерпимости, оскорбительные для римско-католического духовенства. В частности, речь шла о действовавшем запрете на строительство католических церквей без разрешения православной иерархии, что указывало на «прямое подчинение одного вероисповедания другому». 

По ходатайству В.И. Назимова 2 января 1862 г. был принят закон, разрешавший католикам строить новые костелы без санкции православных архиереев[38]. Однако уступки, сделанные генерал-губернатором, не принесли ожидаемых результатов. Часть радикально настроенного католического духовенства не желала примириться с частичными уступками со стороны правительства. Эти духовные лица уже не довольствовалось смягчением законодательства о веротерпимости, они начало преследовать политические цели, превращая храмы в места антиправительственных выступлений. В костелах пелись патриотические польские гимны, произносили проповеди, призванные разжечь недовольство российским правительством и укрепить национальную солидарность польского меньшинства Северо-Западного края с поляками Царства Польского.

Выступления в костелах, проведение крестных ходов в память об унии между Польшей и Литвой и постановка памятных крестов, должны были продемонстрировать правительству единство национальных и политических интересов всех  католиков бывшей Речи Посполитой. События 1861 г. показали мобилизационные возможности костела в деле организации оппозиционных выступлений, когда часть римско-католического духовенства оказалась вовлеченной в политическую борьбу [39].

В условиях начавшегося противостояния часть католического духовенства поддержала планы польского дворянства по созданию объединенной автономии Царства Польского и Западного края. Тем самым костел становился одним из важных инструментов организации польской ирреденты. Сила костела в Северо-Западном крае заключалась в способности его духовенства объединить католиков различных сословий и этнических групп (поляков, белорусов, малороссов, литовцев и латышей) во имя реализации польских национальных интересов. Таким образом, планы сохранения польского колониального господства в форме автономии могли опираться на широкую социальную опору из католического населения, не принадлежавшего к этническим полякам или ополяченной шляхте. 

 

         5. Граф М. Н.  Муравьев. Почему нужны реформы?

 

После отмены крепостного права в 1861 г. и начавшихся политических волнений вопрос о том, кто будет определять идентичность Северо-Западного края, польская дворянская элита, поддерживаемая католическим клиром, или православно-русские социальные низы, начал приобретать для правительства и его противников все большую актуальность. Нарастающее стремление польского дворянства добиться отторжения территории Северо-Западного края от России, «ибо это земля польская, а не русская»[40], вывело решение этого вопроса на уровень вооруженного противоборства, которое начала партия «красных» польских революционеров.

В январе 1863 г. в Царстве Польском вспыхнуло вооруженное восстание, затем боевые действия распространились и на губернии Северо-Западного края. Хотя при генерал-губернаторе Назимове были разбиты основные силы повстанцев, его административные мероприятия, направленные на подавление восстания, оказывались малоэффективными и не удовлетворяли Петербург[41].

Назначение генерал-губернатором Северо-Западного края М. Н. Муравьева, состоявшееся 1 мая 1863 г., ознаменовало решительную смену курса правительства в этом важном для империи регионе. Позиция, занятая М.Н. Муравьевым по вопросу об идентичности края и его будущем, резко расходилась с настроениями и взглядами, которые были характерны для большинства высших правительственных чиновников.  

Вот как писал об этом сам М. Н. Муравьев: «Я неоднократно имел свидания и разговоры об устройстве края с разными правительственными лицами; мне сильно сочувствовали, но, к сожалению, большинство высших лиц увлекалось полонизмом и идеями сближения со взглядами европейских держав на наш Западный край. Они не знали ни истории края, ни настоящего его положения, а еще того менее не знали ни польского характера, ни всегдашних враждебных тенденций его к России. Они не могли понять мысли об окончательном слиянии того края с Россией, они считали его польским (?), ставя ни во что все русское, господствующее там числом население»[42].  

Свою управленческую деятельность в крае Виленский генерал-губернатор начал с организации эффективной системы мер по борьбе с вооруженными выступлениями польской шляхты и повстанческим террором, направленным на устрашение мирных жителей, верных российской монархии[43]. Вооруженная борьба, которую вели повстанческие отряды, преследовала цель восстановления польского господства над Северо-Западным краем.

В Манифесте подпольного Временного провинциального правительства Литвы и Белоруссии, изданного в Вильно 1 февраля 1863 г. говорилось, что «польское правительство передает помещичьим и государственным крестьянам навечно без выкупа и платежей землю, которой они до сих пор владели, а все законы русского правительства отменяет, ибо это земля польская, а не русская. Крестьяне обязаны за это, подобно шляхте, защищать польский край, гражданами которого с сего дня они являются»[44].

В ответ новый начальник края своими продуманными и решительными мерами в короткий срок окончательно подавил вооруженные выступления польской шляхты и приступил к политике системного обрусения края. Социально-экономические и культурные реформы, начатые им, ставили своей целью изменить сложившееся не в пользу России соотношение сил между польско-католической элитой края и крестьянским православным большинством, между католичеством и православием[45].

Речь шла о кардинальных волевых решениях, призванных внести принципиальные перемены в содержание и функционирование краевых идентификационных механизмов – социальных, конфессиональных, этнических и культурно-образовательных. Как подчеркивал известный славяновед А. Ф. Гильфердинг: «Подавление вооружённого восстания есть только, и самое лёгкое, начало дела, дело будет, собственно, впереди, дело возвращения русской народности в Западной Руси того значения, которое ей принадлежит по праву. Дело это потребует постоянного участия всего русского общества в дружном содействии правительству. Оно потребует не столько действий против польского элемента, сколько действий в пользу русского народа"[46].

М. Н. Муравьёв разработал и реализовал комплекс мер, который можно определить как программу социально-экономической, культурной и этнической модернизации белорусского крестьянства. (Преобразования в этнической Литве – особая тема, которая не входит в задачи нашего исследования). Реформы, проведённые в интересах крестьянского большинства, придали процессам модернизации края системный характер. В категориях своего времени эти реформы были представлены как политика «обрусения края». Этнический маркер этой политики недвусмысленно указывал на ее социальные и конфессиональные приоритеты, получившие идейное обоснование[47].

Сам М.Н. Муравьёв характеризовал содержание своих реформ следующим образом: «Русскому правительству  следовало бы соорудить в Вильне памятник с надписью «Польскому мятежу - благодарная Россия». Важнейшим, труднейшим и первостепенным делом в Северо-Западном крае является не укрощение мною польского, в сущности, бессильного мятежа, но восстановление в древнем искони русском Западном и Литовском крае его коренных, исторических, русских начал и бесспорного, преобладающего первенства над чуждыми России, пришлыми элементами»[48].

Содержание "системы" управления и реформирования Северо-Западного края, созданной М. Н. Муравьевым,  свидетельствовало о том, что имперская политика на этой территории радикально изменила свои приоритеты. Прежние политико-стратегические задачи сохранения российского господства, реализация которых допускала компромиссы с польскими землевладельцами и Римско-католической церковью на основе сословной солидарности и принципов имперской веротерпимости, приобретали теперь новое социально-этническое и конфессиональное измерение. Выбор, сделанный в пользу защиты интересов западнорусского крестьянства и Русской православной церкви, определил новый вектор политики России в отношении её западных окраин − ускорение процессов интеграции с центральными губерниями на основе формирования русской идентичности Северо-Западного края[49].

Новый политический курс основывался на признании этнической однородности всех русских (белорусов, малороссов и великороссов), которые населяли Российскую империю. Реализация этого курса должна была служить практическим подтверждением решения Западного комитета 1864 г. о том, что "Северо-Западный край является русским, составляющим древнее достояние России"[50].

 Принципиальная новизна политических решений М.Н. Муравьева заключалась в том, что впервые в Российской империи было сформулировано идейное обоснование для активного проведения системных региональных реформ. Они не только ускорили процесс социально-экономического и правового освобождения  крестьян, начатый в 1861 г., но и позволили внести принципиальные изменения в положение сословий, этнических групп и конфессий Северо-Западного края.   

 Реформы М. Н. Муравьева, соответствовавшие критериям модернизации (образование, социально-экономическая и административно-правовая эмансипация) представляли собой политическую форму идеологии русского национализма, в качестве идеологов которого выступали М.Н. Катков и А. Ф. Гильфердинг, И. С. Аксаков. В качестве идейной мотивации для проведения реформ в пользу русского населения края эти публицисты и ученые указывали на общерусскую этническую солидарность,  конкретным проявлением которой должно было стать восстановление исторической справедливости по отношению к угнетенному белорусскому народу.

Газета «День», издаваемая И. С. Аксаковым так писала об этом национальном долге образованной России: «Мы виноваты перед вами; простите нас… Мы, русское общество, как будто забыли о существовании Белоруссии; мы долгое время не знали о той глухой, неизвестной борьбе, которую вели белорусы за свою народность и веру со своими могущественными, сильными, хитрыми и богатыми, со всех сторон окружающими их врагами – польщизной и латинством»[51]

 Русский национализм, предлагаемый российской общественностью генерал-губернатору Муравьеву, по своему содержанию выходил за рамки усвоенного бюрократией донационального сословно-династического имперского патриотизма[52].

Новая политическая практика, порожденная чрезвычайными обстоятельствами, вызвала необходимость модернизации идейных основ той политики, которую традиционно проводило правительство в западных регионах Российской империи.  Идеи русского  национализма, основанные на исторических традициях местного православного населения, в специфических условиях Северо-Западного края показали свою способность к распространению и воздействию на политические решения администрации. Поэтому меры, принятые М. Н. Муравьевым с целью «утвердить благосостояние сельского населения», имели ярко выраженную целевую идеологическую мотивацию. Это позволило придать им точную этническую и конфессиональную направленность, сформулированную в категориях «восстановления и упрочения русской народности и православия»[53].

Начало процесса деколонизации края М. Н. Муравьев усматривал в  достижении полной экономической независимости крестьян от польских помещиков-землевладельцев на условиях более выгодных, нежели у крестьян центральной России, увеличении земельных наделов, повышении интенсивности труда и развитии крестьянского самоуправления[54].  

Речь шла об «окончательном утверждении крестьянской собственности и водворении на прочном основании  «начало русской народности и православия… потому что, все дело наиболее заключается в сельском населении, которое в душе русское, но было загнано и забито. Паны называли его быдлом»[55].

Таким образом, важнейшая социальная группа населения, занимавшая низшее место в правовой, экономической и социокультурной иерархии края стала приоритетным объектом этнически ориентированной политики модернизации. В тоже время часть польского дворянства, - высшего сословия, претендовавшего на монополию в общественной жизни региона, было подвергнуто политическим репрессиям, экономическим санкциям и культурным ограничениям. Тем самым были созданы необходимые социально-правовые и экономические условия для начала постепенного преодоления  негативных коннотаций, связанных с этнонимом «русский», которое в сознании польской элиты и местного общества фактически трансформировалось в  соционим. Еще более важным было частичное разрушение экономических институтов, на которых базировалась польская  колониальная эксплуатация западнорусского крестьянства.

Концептуальный поворот, совершенный М.Н. Муравьевым в политике региональной модернизации, внес принципиальные изменения в исторически сложившееся соотношение сил между двумя главными социально-этническими группами, влиявшими на процессы определения идентичности Северо-Западного края. Глубокие социально-экономические преобразования, сделанные российской администрацией в пользу местного крестьянства, способствовали позитивным переменам в восприятии этнонима «русский». В результате - свободное, экономически независимое от польских помещиков русское (белорусы и малороссы) крестьянство постепенно начинает играть определяющую роль в общественных и государственных представлениях об  идентичности региона.

Начатый М. Н. Муравьевым процесс глубинных преобразований социально-экономического положения крестьянства имел в Северо-Западном крае свои уникальные, отличительные черты. Их своеобразие проявлялось в том, что региональный  процесс модернизации края   после восстания 1863 г. начал осуществляться  в форме системного обрусения,  а деколонизация края проводилась в форме ограниченной реконкисты, призванной  сократить влияние польского дворянства и Римско-католической церкви на крестьянское население края.

Свою непосредственную задачу генерал-губернатор видел в том, чтобы с помощью специальных мер и связанных между собой реформ остановить, а затем обратить вспять польско-католическую экспансию и вызванные ею процессы усиления польской идентичности Северо-Западного края. Системно структурированные социально-экономические и культурно-образовательные реформы, предпринятые им в защиту «православия и русской народности», должны были предотвратить всякие попытки польского национального движения считать край польским, и на этом основании воссоединить его с этнической Польшей[56].

 

  Александр Бендин
доцент кафедры богословия 
Института теологии
Белорусского государственного университета

 



[1] Миллер А. Русификации: классифицировать и понять // Ab imperio. 2002. № 2.

[2] Комзолова А. А. Арифметика русификации  [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://zapadrus.su/rusmir/istf/755-arifmetika-rusifikatsii.html                                  

[3] Батюшков П.Н. Белоруссия и Литва. Исторические судьбы Северо-Западного края. СПБ., 1890. С. XVII.

[4] Памятная книжка Виленского генерал-губернаторства на 1868 год. / под ред. А.М. Сементовского. СПб., 1868.

[5] Батюшков П.Н. Белоруссия и Литва. С. XVII.

[6] Эткинд А. Русская литература, XIX век: Роман внутренней колонизации / Александр Эткинд // Новое литературное обозрение. 2003. № 59. С. 108–112.

[7] Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. История Русской церкви. Кн. 6. М. 1996. С. 147-275, 400-579; Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви Т. 1. М. 1997. С. 531-676; Карташев А.В. Т. 2. С. 267-310; Смолич И. К. История Русской церкви. 1700-1917.  Часть 2. М. 1997. С. 284-344; Киприанович Г.Я.  Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. Мн. 2006; Чистович И. Очерк истории Западно-Русской Церкви. Часть первая. СПб., 1882. Батюшков П.Н. Белоруссия и Литва. Исторические судьбы Северо-Западного края. СПБ., 1890; Шавельский Г. прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии (1833-1839 гг.). СПб., 1910.

[8] Миловидов А. И. Заслуги графа Муравьёва для Православной церкви в Северо-Западном крае / А. И. Миловидов. Харьков, 1900. С. 2–4.

[9] Польский патриотизм не отказывается от своих притязаний: он считает Польшей  все те истинно русские области, где в прежнее время, огнём и мечём и католической пропагандой распространялось польское владычество. См: М.Н. Катков. 1863 год. Собрание статей по польскому вопросу, помещавшихся в Московских ведомостях, Русском вестнике и Современной летописи. Выпуск первый. М., 1887. С. 28;  Манифест Центрального национального комитета от 22 января 1863 года [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://sojuzrus.lt/rarog/proza/493-vosstanie-1863-goda-vospominaniya-grafa-mnmuraveva.html

[10] Гильфердинг А.Ф. В чем искать разрешение польскому вопросу. / Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Вып. первый / сост. и изд. С. Шолкович. Вильна, 1885. С. 31. 

[11] Hechter H. Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development. London: Routledge, 1975.

[12] Брянцев П. Д. Польский мятеж 1863 г. Вильна,1892. С. 145; Правда, А.И. Миловидов называет другую цифру. По его подсчетам с 1856 по 1862 гг. были построены около 200 молитвенных католических домов. См: Миловидов А.И. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М.Н. Муравьеве //  Вестник Виленского Православного Свято-Духовского братства. 1913. № 1. С. 10.

[13] Белов Ю. С. Правительственная политика по отношению к неправославным вероисповеданиям   России в 1905-1907 гг.: дис. ... на соискание ученой степени канд. ист. наук. СПб., 1999. С. 236.

[14] Иосиф (Семашко) митр. Записки. СПб., 1883. Т. 2. С. 194-196; 642-648.

[15] Киприанович Г. Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западно-русских униатов с Православной церковью в 1839 году. Вильна. 1893. С. 273-275.

[16] Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (по Volumina Legum). Минск, 2002. С. 306-311; Извеков Н. Д. Исторический очерк состояния Пра­вославной церкви в Литовской епархии с 1839-1889 гг. М., 1889. С. 286.; Литовские епархиальные ведомости. 1863. № 12. С. 442; Национальный исторический архив Беларуси (далее -  НИАБ). Ф.136. Оп.1. Д. 31261. Л. 4. Ф.136. Оп.1. Д. 30932. Л. 18 -20, 77; Ф. 136. Оп. 1. Д. 31411. Л. 1; Ф.136. Оп.1. Д. 31448. Л.1-2.

[17] Цит.по: Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. Положение неправославных христиан в России. Юрьев. 1900. С. 79-80.

[18] Юдин А. Исторические этапы взаимных отношений церквей Востока и Запада // Введение к книге: Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. М. 2001. С. 76.; Литовские епархиальные ведомости. 1863. №12. С. 425-432; НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 31740. Л. 4.

[19] Миловидов А. И. Заслуги графа М. Н. Муравьева для Православной церкви в Северо-Западном крае. Харьков, 1900. С. 20; РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 44. Л. 204 -205.

[20] Шавельский Г. прот. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. СПб., 1910. С. 378.

[21] Сборник статей, разъясняющий польское дело по отношению к Западной России. Вып. 2. Сост. и изд. С. Шолкович. Вильна, 1887. С. 278;  Литовские епархиальные ведомости. 1864. № 16. С. 572; Комзолова А. А. Политика самодержавия в Северо-Западном крае в эпоху Великих реформ. М., 2005. С. 34.

[22] Литовские епархиальные ведомости. 1863. № 13. С. 475;  ГАРФ. Ф. 102. Оп. 1898. Д. 101. Л.Г. Л. 37.

[23] Миловидов А. И. Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при графе М.Н. Муравьеве //  Вестник Виленского Православного Свято-Духовского братства. 1913. № 1. С. 11; НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 31347. Л.1;  Ф. 136. Оп. 1. Д. 30932. Л. 19 об.

[24] Батюшков П. Н. Белоруссия и Литва. Исторические судьбы Северо-Западного края. СПБ., 1890. С. 363.

[25] НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 31261. Л. 4; Ф. 136. Оп. 1. Д. 31448. Л. 2.

[26] Литовские епархиальные ведомости. 1864. № 16. С. 579-580;  № 23. С. 876-877.

[27] Бендин А.Ю. Проблемы веротерпимости в Северо-Западном крае Российской империи (1863-1914 гг.) : дис. … д-ра ист. наук. СПб., 2013. С. 218-222.

[28] Сталюнас Д. Границы в пограничье: белорусы и этнолингвистическая политика Российской империи на западных границах в период великих реформ //Ab imperio. 2003. № 1. С. 279.

[29] Малышевский И. И. Западная Русь в борьбе за свою веру и народность. — СПб., 1894; Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917.  Часть вторая. М. 1997. С. 288-290.

[30] Смолич И.К. История Русской церкви. С. 297.

[31] Уставы духовных дел иностранных исповеданий // Свод законов Российской империи. Т. 11. Ч. 1. СПБ., 1857. Ст. 11-133.

[32] Сборник материалов по вопросам о смешанных браках и о вероисповедании детей от этих браков. СПб., 1906. С. 510.

[33] Айрапетов О.Р. Царство Польское в политике Империи в 1863-1864 гг. // Русский сборник: исследования по истории России. / ред-сост. О.Р. Айрапетов, Мирослав Йованович, М.А. Колеров, Брюс Меннинг, Пол Чейсти. Т. XV. Польское восстание 1863 года. М. 2013. С. 15.

[34] Белецкий А.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. Вильна, 1906. 1866. С. LVIII.

[35] Ратч В.Ф. Сведения о польском мятеже 1863 года в Северо-Западной России. Т.1. Вильна, 1867. С. 124.

[36] Мосолов А. Н. Виленские очерки 1863-1865 гг. (Муравьевское время). СПБ., 1898. С. 108.

[37] Брянцев П. Д. Польский мятеж 1863 г. Вильна. 1892. С. 66-83.

[38] Белецкий А.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. Вильна, 1906. 1866. С. LVI

[39] Белецкий А.В. Сборник документов музея графа М.Н. Муравьева. Вильна, 1906. 1866. С. LVI. Маевский И. Гродненская процессия 14 августа 1861 года // Русская старина. 1891. № 5. С. 489-497; НИАБ. Ф. 295. Оп.1. Д. 1497. Л. 26, 34.

[40] Айрапетов О.Р. Царство Польское в политике Империи в 1863-1864 гг.  http://zapadrus.su/bibli/istfbid/-1863-1864-/26-2012-10-16-16-11-50.html

[41] Комзолова А. А. Политика самодержавия в Северо-Западном крае в эпоху Великих реформ. М., 2005. С. 36.

[42]Муравьев М. Н. Записки о мятеже в Западной России // Русская старина. 1883. № 1. С. 135

[43] Цылов Н. Сборник распоряжений графа Михаила Николаевича Муравьева по усмирению польского мятежа в северо-западных губерниях.1863-1864. Вильна. 1866. С. 105-106.

[44] Восстание в Литве и Белоруссии 1863-1864 гг. М. 1965. С.3-4.

[45]  Муравьев М. Н. Записка о некоторых вопросах по устройству Северо-Западного края // Русский архив. 1885. № 6. С. 186-187.

[46] Сборник статей, разъясняющих польское дело по отношению к Западной России. Вып. первый / сост. и изд. С. Шолкович. Вильна, 1885. С. 34–35.

[47] Миловидов А. И. Заслуги графа Муравьёва для Православной церкви в Северо-Западном крае. Харьков, 1900. С. 2–4.

[48] Жиркевич А.В. Сонное царство великих начинаний (к столетнему юбилею дня рождения Ивана Петровича Корнилова). Вильна. 1911. С. 8-9.

[49] Политические записки графа М. Н. Муравьёва // Русский архив. 1886. № 6. С. 186–199; Граф М. Н. Муравьёв. Глава III. Записки его об управлении Северо-Западным краем и об усмирении в нём польского мятежа 1863–1864 гг // Русская старина. 1883. № 1. С. 134–139; Всеподданнейший отчёт графа М. Н. Муравьёва по управлению Северо-Западным краем // Русская старина. 1902. № 6. С. 487–510.

[50] Литовский государственный исторический архив (далее – ЛГИА). Ф. 378. Оп. 1864. Д. 2096. Л. 3.

[51] Грыгор'ева В. В., Завальнюк У. М., Навіцкі У. I., Філатава А. М. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII-XX ст.). Мінск, 1998. С. 61.

[52] Каспэ С.И. Империя и модернизация. Общая модель и российская специфика.  М., 2001. С.151.

[53] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьёва по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.) // Русская старина. 1902. № 6. С.495-497.

[54] Миловидов А. К 50-летию освобождения крестьян Северо-Западного края. Вильна, 1911.

[55] Всеподданнейший отчёт графа М. Н. Муравьёва по управлению Северо-Западным краем // Русская старина. 1902. № 6. С. 497.

[56] Всеподданнейший отчет графа М.Н. Муравьёва по управлению Северо-Западным краем (с 1 мая 1863 г. по 17 апреля 1865 г.)  // Русская старина. 1902. № 6. С. 490-452; Политические записки графа М.Н. Муравьёва // Русский архив. 1886. № 6. С. 187-199; Граф М.Н. Муравьёв. Глава III. Записки его об управлении Северо-Западным краем и об усмирении в нём польского мятежа 1864-1865гг. // Русская старина.1883. №1. С. 134-139; Миловидов А.И. Заслуги графа М.Н.Муравьёва для Православной Церкви в Северо-Западном крае. Вильна, 1900. С.1-3; Миловидов А.И.  Участие молодёжи Северо-Западного края в мятеже 1863г., и вызванная им реформа местных учебных заведений (по архивным материалам). Вильна, 1904. С.13-27; Миловидов А.И. К 50 – летию освобождения крестьян Северо-Западного края. Вильна, 1911. С. 45-49; Корнилов И.П. Русское дело в Северо-Западном крае. Материалы для истории Виленского учебного округа преимущественно в Муравьёвскую эпоху. 2-е изд., проверен. и доп. (посмертное). Вып. первый. СПб., 1908. С. 82-86; ЛГИА. Ф. 378. Оп.1864. Д. 2096. Л.1-5; Ф. 378. Оп.1866. Д.46. Л.11, 18, 33, 50, 56, 60, 72.


| Часть I | Часть II |Часть III |
Все главы

 

 

Комментарии   

 
+6 # Юрий Аверьянов 26.03.2014 11:12
Видно, что работа выполнена на высоком уровне современной исторической науки!
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+7 # Яр Чадович 26.03.2014 11:17
Несомненно. Блестяще.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+5 # Дмитро 26.03.2014 11:57
Граф Муравьев-Виленс кий был политическим гением русского дела в Северо-Западном крае и де-факто отцом белорусского народа. К сожалению мощное полонофильское лобби среди высшей русской аристократии и соответственно в петербургской администрации не дало ему возможности довести деполонизацию Белоруссии до конца. Поэтому этот вопрос решил только величайший политический гений России и всего евразийского континента товарищ Сталин. Который наконец-то нашел и реализовал на практике единственно правильное решение "польского вопроса" в Беларуси и на Украине - выселил практически всех поляков (точнее сполонизованных ренегатов) за Буг - в новую Польшу из чисто польских этнических территорий.
История не знает сослагательного наклонения, но если обратиться к жанру исторического фэнтези, то если бы граф Муравьев смог бы в 1863-1866 годах выселить всех до единого поляков, точнее польскоязычных римо-католиков из Северо-Западног о Края в Царство Польское или в эмиграцию в США, то такого явления как белорусский национализм в его антироссийской пропольской версии ни сегодня ни в 20-х годах (нацдемы) просто не было бы.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-10 # meinhard 27.03.2014 12:15
Ого, Дмитрий, вы уже размахиваете маузером, пользуетесь чекистской лексикой, вроде "нацдем" и нахваливаете нам большевизм, угрожаете полякам и "нацдемам"?
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+7 # Игорь Зеленковский 27.03.2014 18:08
Впервые соглашусь с паном Мельниковым. Дмитро, спокойнее надо быть. Иначе, вроде правильные на первый взгляд высказывания, на самом деле абсурдны из-за смешивания несовместимого. А своей «иконой Сталина» просто расстраиваете.
Прошу впредь не устраивать балаган.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+5 # Жэужык-пястун 27.03.2014 23:28
Хотя Мельников по сути еще больший тоталитарист, ненавидящий всякое проявление русского самосознания, дай ему только волю!
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+7 # Игорь Зеленковский 27.03.2014 18:32
И еще Дмитро, проект ЗР никогда не позиционировал себя как атнипольский. Уже неоднократно говорилось и повторю еще – мы с огромным уважение относимся к полякам, не только как к братскому, но и как к великому народу. Критикуя польскую шляхту, мы критикуем не поляков, а шляхетскую идеологию сарматизма, а также одно из современных проявлений мессианского неосарматизма – промитеизм. Также мы считаем, что не следует огульно ругать все достижения Западной цивилизации, с которой, если по хорошему, мы должны взаимодополнять друг друга, в том числе и в таких вещах как развитие демократических институтов. Рекомендую Вам разобраться в этом.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-9 # Пан Пшепендовский 28.03.2014 18:55
"Братский народ", "огромное уважение". Игорь Федорович зачем это лицемерие?
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+6 # Жэужык-пястун 29.03.2014 06:47
А Вы может еще предложите русским, полякам или французам не снимать фильмы про немецко-фашистс ких захватчиков?? Ведь это как-бы неуважение к немецкому народу?? Так и польская элита и шляхта своей колонизацией нанесла самые кровавые исторические раны и обиды русским, особенно белоРУСАМ и украинцам, которые Польша может смыть только покаянием перед русским народом!
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-8 # Пан Пшепендовский 29.03.2014 13:07
При чем здесь фильмы про немецко-фашистс ких захватчиков? Говорю только, что антиполонизм, а иногда обычная полонофобия это составляющий элемент общества Западная Русь и кога Игорь Федорович пишет о"братском народе" и страшно и смешно становится.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+6 # Дмитро 29.03.2014 14:32
Точно так же, как именно русофобия в открытом или завуалированном виде определяет мировоззрение 99% польского общества. Просто в кругах, которые отдают голоса за PiS и правее, выражается открытая ненависть к России и русским. А среди электората PO и социал-демократ ической левицы типа Михника принято разделять "деспотическое тоталитарное" Российское государство и русский народ, который мол "страдает" от произвола российских властей. Но это все фиговый листок, который просто скрывает факт того, что именно Россию и русских поляки рассматривают как врага номер 1. To co, panie, czy mam racje wobec calkowitej rusofobji wsrod narodu polskiego albo sie myle? Czekam z niecierpliwosci a na pana odpowiedz, umieram z ciekawosci. Niech pan odpowiada prawde, nikomy nie powiedze - to bedzie nasza wspolna tajemnica.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-6 # Пан Пшепендовский 30.03.2014 02:47 Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Дмитро 30.03.2014 08:58
Ничего интересного в вашей ссылке нет. Про то как "россияне из Калининграда штурмуют прилавки польских супермаркетов" писали еще в прошлом году на ресурсе литовских поляков Delphi. Это кстати доказательство, что покупательная способность граждан путинской России выше, чем у граждан Польши. Вы лучше расскажите россиянам про размещение на границе с Калининградской областью новых польских тяжелых гаубиц, способных простреливать территорию области на 40 кажется километров. Czy pan uwaza, ze ta informacja pro ciezkie armaty polskie obok granicy obwodu Kaliningradskie go nie jest ciekawa dla czytelnikow rosyjskich? A propos, czy otrzyma pan dodatkowa pensja za znanie jezyka rosyjskiego w pana biurze? Ile to wynosi za miesiac?
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+5 # Жэужык-пястун 29.03.2014 18:19
Ребята, а это случайно не тот же Мельников? Он же майнхард, он же пшепендовски??
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Administrator 30.03.2014 01:29
Это разные люди.
Пан Пшепендовский сейчас в Польше, а Мельников в Белоруссии.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # Дмитро 27.03.2014 11:31
Уважаемые господа Александр Бендин и Александр Гронский, на вас как профессиональны х историков западнорусской исторической школы возложена особая миссия по защите русского дела в Белой Руси и по защите русского единства. Необходимо создать в капитальном научном труде и в его популяризованно й для массового белорусского читателя версии позитивный образ Великого Княжества Литовского и Русского, но именно с точки зрения западнорусской исторической школы, а не польской и пропольской белорусско-наци оналистической историографии. Т.е. не противопоставля ть Литву как мол "истинную наследницу" Киевской Русской Державы Москве как "наследнице" Золотой Орды. А наоборот подчеркивать близость институтов, обычаев и духовной жизни Литовской Руси и Руси Московской как наследниц Руси Киевской. Необходимо вырвать наследие ВКЛ из рук польских шовинистов от исторической науки и их местных белорусско-поль ских подголосков, которые сейчас пасутся в высоких кабинетах Минообразования и Минкультуры Республики Беларусь и живут тихой надеждой на "падение режима" и на смену политической кон"юнктуры Беларуси с пророссийской на пропольскую и антироссийскую.
И самое главное - убедительно и доходчиво об"яснить современным беларусам, что падение Литовской Руси и ее полонизация началась именно с ошибочного решения Великих литовских князей, прежде всего Ягайлы, об унии с католической Польшей, абсолютно чуждой православной Литве. Тогда как наиболее естественным и перспективным для русской Литвы стала бы уния Литовского княжества с Московским. И что такие проекты объединения Литвы и Москвы в одну державу-полнопр авную наследницу Киевской Руси были и не смогли реализоваться именно через подрывную деятельность польской агентуры в высшем политическом проводе Литвы, прежде всего через женскую агентуру Ватикана. Полька на ложе великого князя Ягайлы в начале пятнадцатого смогла разрушить проект восстановления единой Руси через объединение Литовской Руси и Руси Московской. И восстановление этого единства только в конце восемнадцатого века Петербургом не стало окончательным решением вопроса единства Руси из-за почти пятивековой польской колонизации Западной и Юго-Западной Руси. Колонизации прежде всего духовной, плоды которой в виде антироссийских версий украинского и белорусского национализмов до сих пор ставят под угрозу с таким трудом дважды восстановленное (императрицей Екатериной в конце восемнадцатого века и товарищем Сталиным в 1937-1945 годах) единство Русской земли от Карпат до Камчатки.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+7 # Игорь Зеленковский 27.03.2014 18:01
Что-то как посмотрю Дмитро, Вы постоянно путаете Божий дар с яичницей.

Ну какой Сталин?
Какая женская агентура Ватикана?
Какое русское ВКЛ?

Вы хоть бы внимательнее почитали тексты Бендина и Гронского , как и прочие материалы сайта, одной из основных линий которого – это критика большевизма во всех его видах, включая сталинизм и прочие проявления тоталитаризма.
Поумерьте свой экстаз.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-2 # Дмитро 28.03.2014 00:13
Не, пане, большевизм он был двойным - как антирусским (троцкизм 1917-1937), так и русским (то что вы называете сталинизмом - в 1937-1953 годах). А современные неотроцкисты умело переводят стрелки на своего главного врага - Сталина, называя свои собственные преступления против русского народа "преступлениями сталинизма". Хотя троцкизм не был окончательно разгромлен в 1937-1938 годах, и продолжал свою преступную деятельность и далее, а после убийства Сталина агентом англоамериканск ого империализма Хрущевым снова стал доминирующей линией во внутренней и внешней политике СССР.
Теперь по полякам. Поляки, несмотря на то, что они славяне, принадлежат к западноевропейс кой цивилизации (об этом А.Д. прекрасно и очень четко написал еще в 1998 году), сформировавшейс я на базе западного христианства - они католики и пользуются латинским алфавитом, т.е. культурный код у них совсем иной чем русских. И ни про какое "братское" объединение с поляками вообще речи быть не может. Поляки - вечные и смертельные враги православной Руси и в первую очередь России, как наиболее сильного из трех русских государств. За союз с Россией в Польше выступают только немногочисленны е маргиналы во главе с Тейковским, которые никогда не станут политическим мейнстримом в стране. И товарищ Сталин все верно робив, когда выселял поляков поголовно из Украины (кстати и с немалой помощью УПА тоже) и к сожалению непоголовно из Беларуси. Об этом же толково написал в каком-то из своих комментов гражданин Мельников, естественно оценивая действия Сталина с противоположным знаком.
И ни питайте никаких иллюзий, вы можете сколько угодно заявлять, что ресурс ЗР не антипольский, но сами поляки и их местная белорусская агентура типа Мельникова прекрасно знают, что сайт Западная Русь - антипольский, уже из одного его названия. И все участники проекта Западная Русь давно уже на учете у польских (читай американских) спецслужб. И в случае "падения режима" в Беларуси, всем белорусским участникам проекта ЗР в срочном порядке придется уезжать в Россию, как это недавно случилось с паном Гулевичем из Украины. Ну, а кто не успеет... кто не успел, тот опоздал. Хотя я думаю, что Батька устоит, продержится до того момента когда Беларусь буде провозглашена конституционной (де-факто самодержавной) монархией. А великим князем Белой Руси (а потом может и царем всея Руси) станет младший сын Батьки Николай Александрович. "Доколе? До Коли!". Хотя мне кажется царей в России уже будет, через Икону Державная в феврале 1917 года Матерь Божья дала знать всем ей верным, что отныне Она будет Царицей Росии и всего христианского мира. А Сталин был не царем и не "иконой" как вы ошибочно мне приписываете, а всего лишь Ее посланцем - для особых поручений, в т.ч. и для темных.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+5 # Жэужык-пястун 29.03.2014 06:50
Дмитро, хороший Вы человек, но у Вас такая каша в голове...
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # James 29.03.2014 17:37
Кое в чем Дмитро прав. Например, в этом: " Вы можете сколько угодно заявлять, что ресурс ЗР не антипольский, но сами поляки и их местная белорусская агентура типа Мельникова прекрасно знают, что сайт Западная Русь - антипольский, уже из одного его названия. И все участники проекта Западная Русь давно уже на учете у польских (читай американских) спецслужб. И в случае "падения режима" в Беларуси, всем белорусским участникам проекта ЗР в срочном порядке придется уезжать в Россию, как это недавно случилось с паном Гулевичем из Украины".
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Игорь Зеленковский 30.03.2014 02:17
Это все очередные художества Димитро и не более. Человек он хороший, но большой путаник. Наши авторы свободно ездят в Польшу. Пару месяцев назад Гронский был в Варшаве на конференции, и как раз посвященной польскому восстанию 1863 года. Упомянутый Гулевич, вообще из Польши не вылазил из-за участия во множестве научных мероприятий. Его туда постоянно приглашают как специалиста по польско-российс ким и польско-украинс ким отношениям. Поверьте, большинство поляков вполне адекватно оценивают ситуацию. Гулевича преследовали бандеровцы, от которых и поляков берет оторопь. Так и на проект «Западная Русь» точат ножи только свядомые, на которых поляки тоже смотрят с некоторым недоумением, когда «беларускiя науковцы» записывают польских национальных героев и деятелей культуры в белорусы.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # Дмитро 30.03.2014 09:20
То, что вы слышите от ваших польских коллег историков во время визитов в Польшу - это всего лишь любезность с их стороны, ни к чему их не обязывающая. А в своих научных работах панове историки из IPN продолжают следовать жесткой русофобской линии вплоть до призывов восстановления Версальско-Ваши нгтонской системы, но уже с участием Украины и Беларуси, с целью "окончательной изоляции" России от Европы.
А чтобы убедиться в реальных масштабах русофобии польского общества вам достаточно пройтись по онлайн-версиям польских периодических изданий, начиная от официальной и "благопристойно й" rzeczy pospolitej до почти маргинальных и "непристойных" изданий правых типа gazety polskiej или kresy.pl. И читать не сами статьи, в них нет ничего интересного - на польском языке доносится точка зрения англоамериканск их хозяев Польши. А почитать именно комментарии под статьями, от ненависти к России просто зашкаливает (плюс определенная доза и германофобии присутствует). У каждого второго поляка непременно бабушка или еще какая-нибудь родственница была изнасилована солдатами Красной Армии. Причем судя по сюжету истории про все эти изнасилования сочиняет один и тот же человек, за гроши разумеется, и платят ему из той же конторы, откуда пишет свои посты пан Пшепендовский.
А когда какой-нибудь поляк изредка отважится написать в комментариях что-то положительное про Россию, то его тут же обвиняют в том, что работает "на Лубянку" или вообще пишет прямо с Лубянки.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+7 # Игорь Зеленковский 30.03.2014 02:17
Дмитро, я понял кого Вы своей экспрессией и «поэтизацией политики» мне напоминаете – Проханова. Такое же извержение лавы из образов, с плещущимся разноцветием из алых и монархических стягов, с иконостасом из ликов политиков прошлого и настоящего, с пролетарской песней и крестным знамением, и над всем - лик Богоматери. Довольно завораживающий лубок, даже если Вы просто так шутите. А если Вы все это серьезно, то печально, что Проханов не одинок.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
-3 # Дмитро 30.03.2014 09:21
Т.е. вы предпочитаете, чтобы адепты были например у Сванидзе, а не у Проханова?
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+3 # Дмитрий Куницкий 30.03.2014 04:53
Можно и нужно поддержать стройные, а главное - неполиткорректн о честные умозаключения Дмитро.
Конечно, можно и нужно поспорить насчет тезисов о близости институтов Литовской и Московской Руси (не на ровном месте первую затянуло в союз с Польшей), о безупречности действий императрицы Екатерины в деле общерусского единства, о безнадежной враждебности поляков, о конституционном монархе Коли, о сдаче в архив русской монархии.
Но в остальном к его смелым утверждениям, на мой взгляд, нужно отнестись со всей серьезностью!

И уж точно не питать напрасных иллюзий насчет дружественности Польши (как государства) к деятелям Западной Руси. Она примерно такова, как была на Западе к Януковичу. Разве что тот был им нужен, а вот до западноруссисто в просто пока не могут дотянуться руки.
Также и польская элита (а простой народ, признаем, предпочитает как и в былые времена наслаждаться евроблагами) смотрит на бандеровцев с оторопью только пока их ножи направлены на них, а не на москалей. Сделать такое направлением устойчивым - это то, над чем они упорно и, как мы видим, небезуспешно работают.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+3 # Дмитро 31.03.2014 08:43
Дякую за підтримку. Про "сдачу в архив русской монархии" вы не совсем правильно поняли: речь идет о том, что Царица Небесная с февраля 1917 года стала официально через явление "Державной" Царицей всея Руси, или Императрицей Всероссийской, если пользоваться титулатурой 1721-1917 годов. И это полностью аннулирует псевдохристианс кие и на самом деле языческо-шовини стические заявления поляков, что Maryja jest krolewa Polski".
Про "бандеровские ножи" и куда они воткнутся - в спину Москве или в горло Варшаве, то тут все зависит от Москвы, которая уже втыкала "бандеровский нож" в горло Варшаве - в 1918-1939 и в 1943-1944 годах. Но теперь этот нож нужно переосвящать - и не под красно-черным знаменем бандеровской Западной Украины, а под красно-золотым знаменем Русской Галицкой Державы.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+3 # James 31.03.2014 11:08
Верно, Дмитрий!!!
Белоруссия для Польши понравится лишь тогда, когда станет анти-русской. Как и Украина с Бандерой. За польской прессой слежу внимательно. В ней - цунами русофобии. Особенно, верно подчеркнул Дмитро, в комментариях к публикациям.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+2 # Дмитро 31.03.2014 14:04
На ресурс www.porteuropa.eu/ucz-si-ukraiskiego обратите особое внимание, на этом портале соответствующей евросоюзной и антироссийской направленности, некий пан Логинов (поляк с русской фамилией), журналист "дзеркала тижня" предлагает бесплатные он-лайн курсы украинского и белорусского языка для поляков и польского для украинцев и белорусов. В курсе используется только латиница и Логинов (псевдо в сети Kuba) особенно подчеркивает, что украинский и белорусский языки ближе к польскому, а не к русскому. И все это в русле польской пропаганды об особой духовной и исторической близости поляков, украинцев и белорусов, которые все вместе должны противостоять варварской "азиатской" России. Т.е. Логинов занимается реанимацией геополитическог о ягеллонства первой половины прошлого века в версии Голувко и К. Подпишитесь на его курс, не пожалеете, там в каждой лекции даются ссылки на статьи с его портала, освещающие положение дел в Украине и в Беларуси с точки зрения хозяев и организаторов Майдана.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Летов Антон Иванович 28.03.2014 12:06
Уважаемый Дмитро правильно указыввает на истоки русской идентичности Великой, Малой и Белой Руси. Киевская Русь, как наследница великих славянских царств древности очень логично смотртся в качестве прородительницы поздних форматов русской государственнос ти и территории охваченные этой государственнос тью объективно существуют более тысячи лет и никакая идеологическая или военная экспансия западных народов (немцев, французов) и поляков (перешедших на сторону врага славян в 10 веке н.э.) не способны переломить хребет русской государственнос ти на этих землях. Сравните позицию Сербии и Польши в общеславянских вопросах жизни в Европе. Сербия никогда враждедной силой по отношению к Руси не выступала, а Польша в силу своего обкщания продвигать западничество на восток сто раз предала славян. Уважать поляков можно, но помнить их отказ от славянской идентичности обязательно надо, иначе не понять их экспансии на чужие русские земли.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+3 # James 28.03.2014 14:09
ВКЛ вряд ли можно назвать наследницей и продолжательниц ей Киевской Руси. Литовские князья-кунигасы , ходившие за добычей "на три стороны света", как писал А.Мицкевич, воспользовались нашествием ордынцев и захватили ослабленные русские территории. Литовский историк Э.Гудавичюс признал, что за монгольским тигром пришел литовский шакал. Но Дмитро прав, когда говорит, что полонизация ВКЛ началась после женитьбы Ягайло на Ядвиге. Прав он и в том, что не обошлось без агентуры Ватикана. В качестве нее выступил орден францисканцев, господствовавши й в то время в Венгрии и Польше. И первым католическим епископом в Вильно стал францисканец Андрей Васило. А Ядвига в этом процессе была жертвой, принесенной польской элитой для того, чтобы избавить польские земли от одного из врагов, ибо Королевство имело их по всему периметру. Крестоносцы не признавали польского короля королем и грозили, что даже в Кракове достанут его своими мечами. Историк Л.Колянковский пишет, что Казимира Великого по ошибке назвали Великим, королевство сжалось до 100000 кв. км. Ядвига считалась невестой второго разряда. В той ситуации и был положен глаз на Ягайло. Ему тоже предстояло выбирать: пойти на союз с Москвой или крестоносцами. А он боялся того и другого. Ягайло в Польше считали жестоким дикарем, но совпали интересы. На Ядвигу оказали нажим: свадьбы требуют интересы королевства. Она уступила, хотя формально была с четырех лет замужем за Вильгельмом Габсбургом. Как пишет А. Зелиньский, их брак состоялся 15 июня 1378 года в городском храме Хайнбурга по полному церемониалу, в присутствии папского нунция. Их даже символически укладывали на брачное ложе. Ядвигу потом обвиняли в бигамии, легальность брака Ядвиги и Ягайло рассматривалась в папском трибунале, окончательное решение в 1388 г. принимал папа Урбан IV. Ядвига выходила из себя, когда исповедник Станислав напоминал ей о необходимости делить брачное ложе с Ягайло. Но та свадьба сыграла роковую роль в разделе русского мира.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Ю. Василевский 28.03.2014 18:48
Смысл в словах Дмитро о русскости ВКЛ есть. По крайней мере, некоторые представители еще царской историографии (Пичета, др.) считали ВКЛ литовско-русски м государством по характеру, даже преимущественно русским, одно время выступавшего конкурентом Московской Руси в деле собирания русских земель. Правда, русская цивилизационная составляющая постепенно деградировала, что и привело к упадку ВКЛ. Интересно, что тезис об отказе от православно-рус ской цивилизационной основе как причине упадка ВКЛ формулировал эмигрант-национ алист Л. Окиншевич. такое утверждение Л.О. вызывает определенное раздражение у современных националистов.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # James 28.03.2014 19:26
У меня не было речи о том, что в ВКЛ отсутствовала русскость. Она была уже в названии государства: Великое княжество Литовское, Русское и Жмудское. И 80 процентов населения в нем поначалу составляли русские, на что обращал внимание и польский историк Павел Ясеница. Оно было даже соперницей Московской Руси с своих претензиях на все русские земли, о чем открыто говорил Ольгерд и даже писал константинополь скому патриарху. Но ВКЛ не смогло стать продолжательниц ей дела Киевской Руси в силу обстоятельств, нахлынувших на княжество после Кревской унии и приведших его к упадку, как Вы справедливо заметили. В предыдущем посте эти обстоятельства не отмечались мной из-за ограниченного числа знаков, которые можно использовать в одном комментарии. Спасибо за уточнение. Оно все-таки нужно.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+3 # Дмитро 29.03.2014 14:03
Женитьба великого князя Ягайлы на польке-католичк е Ядвиге стала одновременно и методом и пророчеством о грядущей полонизации русской элиты ВКЛ. Сначала полька-католичк а оказалась на ложе у великого литовского князя и он естественно после ночной обработки его мозгов польской женой сделал "правильный выбор", правильный с точки зрения ватиканских кураторов Ядвиги, выбор союза с католической Польшей, а не православной Москвой. А потом польки стали появляться на ложах русского боярства и шляхты Литвы, и русские аристократическ ие роды Литвы через одно-два поколения становились польскими - по религии и по языку и значит по менталитету. И думаю, что процесс женитьбы русской аристократии Литвы на польках был целенаправленно й спецоперацией Ватикана. Ведь если у ребенка - отец русин, а мать - полька, то до семи лет ребенок находится прежде всего в контакте с матерью, а отец появляется эпизодически. И если русский ребенок с момента рождения слышит польскую речь матери, польские песни вперемешку с латинскими католическими молитвами, то семи годам он вырастает уже поляком. И полонизация русинов через польских жен и матерей наибольшей силы достигла в Галичине, где она шла аж с конца XIV по первую половину XX в. и где процент смешанных русско-польских браков был наибольшим и даже в среде мелкой шляхты и селянства.
Это прекрасно видно на примере высшего руководства УВО-ОУН. Которая если не обращать внимание на ее соборноукраинск ую националистичес кую идеологию де-факто была вооруженной организацией русского народа Галичины, боровшейся до 1939 года прежде за освобождение Галицкой Руси от польской оккупации хотя и под украинским знаменем. А украинско-нацио налистическая и русофобская идеология ОУН имеет свои корни - в польской крови ее руководителей и бойцов. Основатель ОУН полковник Коновапец - мать-полька, руководитель крайовой экзекутивы ОУН на ЗУЗ Степанн Бандера - мать польского происхождения (в девичестве Глодзиньска), руководитель ОУН в 1943-1950 годах - Роман Шухевич, мать польского происхождения. Как говорится доказательства налицо. Из всего высшего руководства ОУН только пожалуй шеф СБ Микола Арсенич был чистокровным русином, а точнее гуцулом хорватского происхождения, на Косивщине в селах поляки практически не жили. Вот именно Арсенич из всего руководства ОУН и догадался,что ОУН стала жертвой чужой разработанной и внедренной в сознание галицких русинов через польских жен и матерей идеологии Соборной Украины, в результате борьбы за которую "справа наша програна - на десятки, а можливо й на сотні років вперед". А его письмо на эту тему, адресованное Шухевичу, после самоубийства Арсенича и его жены в бункере, окруженном МГБ, захватили чекисты.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # James 29.03.2014 22:16
Дмитро: "Польки стали появляться на ложах русского боярства и шляхты Литвы, и русские аристократическ ие роды Литвы через одно-два поколения становились польскими - по религии и по языку и значит по менталитету". Любопытное суждение. К этому можно добавить, что на польке был женат Святополк - князь Туровский, прозванный Окаянным, а Изяслав - сын Ярослава Мудрого, сменивший отца на троне, в жены взял Гертруду - дочь польского короля Мешко II. Он тоже погиб в усобице. Но как быть с тем, что польский король Болеслав Смелый, который помогал Изяславу в борьбе за власть и дважды - в 1068 и 1070 - захватывал Киев, был сыном Добронеги - сестры Ярослава Мудрого. А польский историк Павел Ясеница напоминал, что в то время на польских землях не было такого княжества, на троне которого не сиживала бы русская княгиня.
Жена, ясное дело, шея мужского тела, но, видимо, причина польской русофобии, засела не в шее, а в польской голове и заключается в другом. Русские, на которых поляки смотрят как на разгильдяев, недотеп, лодырей, выпивох, а еще и недохристиан, побили всех своих врагов и создали супердержаву - империю от Буга до Сахалина. А поляки, много веков твердившие о своей избранности, о том, что они являются народом-Христом , как писали Товяньский и Мицкевич, почти тысячу лет кричали от Польше от моря до моря, но в результате даже то, что имеют, сохранили благодаря разгильдяям-рус ским. Не будет преувеличения даже если сказать, что существует доныне польский народ и имеет то, что имеет, благодаря русским. На этом вырос некий комплекс. Он и дает о себе знать. Все события поляк рассматривает с одной точки зрения: полезно оно или вредно для России. Если вредно, обязательно поддержит. И никуда от этого не деться.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # niklot 18.10.2015 13:07
согласен!
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # Дмитро 29.03.2014 14:18
Раздражение на этот тезис и свидетельствует о том, что белорусские националисты, начиная с их идола и псевдомученика Калиновского, на самом деле являются замаскированным и поляками, осознают они это или нет. А их белорусский национализм является локальной версией национализма польского.
И Шушкевич, и Милинкевич, и Позняк и Вячорка - все они поляки, выдающие себя за белорусов. Вот Президент Республики Александр Лукашенко - как раз белорус, в его родне нет поляков. Хотя антропологическ и он принадлежит именно к шляхетскому типу, а не к селянскому. Возможно он потомок мелкой оршанской шляхты, которая разбила когда-то московские войска под Оршей, а потом утратила шляхетские привилегии за отказ перейти на католичество. Вот такие парадоксы истории.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+4 # James 29.03.2014 19:44
Дмитро:"Белорус ские националисты, начиная с их идола и псевдомученика Калиновского, на самом деле являются замаскированным и поляками, осознают они это или нет. А их белорусский национализм является локальной версией национализма польского".
В самую точку. Никуда от этого не деться. И им. И нам.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # niklot 18.10.2015 13:06
хм, под Оршей русское войска разбило войско Речи Посполитой, состоявшее из отрядов Польши, ВКЛ, посполитого рушения, королевских наемников (немцев в том числе), сколько там было этой мифической "оршанской шляхты" - не знаю, но думаю совсем немножко относительно прочих, в любом случае - это была лишь выигранная битва при проигранной войне, есть отличная книга Лобина на эту тему, рекомендую
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 
 
+1 # Летов Антон Иванович 01.04.2014 16:27
Чей у кого национализм очень просто увидеть) "чужой" националист больше примеров из других соседних и дальних народов тянет, ему история народа, проживающего в "своей" стране постоянно не нравится и непонятна, ему подавай как на чужбине уродилось или специально их спецслужбами для нас грешных придумано. Националист природный обязан любить свой народ а не устраивать перманентный крестовый поход против быта, истории, веры, так что националистов по делам их видно, истинный националист любит и созидает, а замаскированный ненавидит и разрушает отношения, существующие в стране проживания и становится рычагом воздействия для зарубежных сил.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать
 

Добавить комментарий

Внимание! Комментарии принимаются только в корректной форме по существу и по теме статьи.


Защитный код
Обновить

Сейчас на сайте

Сейчас 212 гостей и один зарегистрированный пользователь на сайте

Присоединяйтесь в Вконтакте Присоединяйтесь в Facebook Присоединяйтесь в LiveJournal