Первое, что бросилось в глаза при выходе из аэропорта Львова - это полтора десятка щитов с приветствиями на разных языках: английском, польском - на многих, кроме русского... На микроавтобусе, водителями которого было двое местных ребят, прихожан православного храма св. вмч. Георгия Победоносца, выехали на Почаев (это был канун дня памяти прп. Иова Почаевского).

Первый храм, который нам встретился на пути из аэропорта, был Вознесенский (в юрисдикции т.н. Киевского Патриархата). Начали его строить два года назад. Архитектура традиционная с элементами «гуцульского» стиля. Роспись в византийском стиле, еще не закончена. Тем не менее, как поведала нам активистка прихода, уже в ближайшую субботу ожидается приезд главы КП Филарета Денисенко, который вместе со своими восемью «архиереями» и 27 «священниками» будет «освящать» храм. Настоятель храма о. Иоанн - один из тех священников, которые в конце 80-х годов защищали собор святого Юра от захвата его униатами, а вот теперь, увы, оказался в рядах раскольников. Внутри храма три яруса балконов, на третьем ярусе располагается хор. В алтаре на горнем месте древний образ Спаса. Неподалеку от Вознесенского еще один храм Киевского патриархата - в честь Покрова.

Почаевская Лавра. Как и при первом ее посещении (еще студентом светского ВУЗа), Лавра возникла на нашем пути неожиданно, она как бы парила в облаках. Нахлынули воспоминания - ведь я был здесь послушником в течение почти года (1979-1980 гг. ). При подходе к Лавре и особенно после входа в нее бросается в глаза благоустроенность и благолепие. Всенощное бдение в канун памяти прп. Иова Почаевского проходило в новопостроенном Преображенском соборе, к которому из братского корпуса вел подземный вход. Храм построен в своеобразном «молдавском» или «румынском» стиле. Внутри он еще не закончен. Служило 11 архиереев и 60 священников. Возглавлял службу митрополит Овручский Виссарион (кстати, проповедь он говорил по-русски). На всенощном бдении кафизмы не читались (они были прочитаны после малой вечерни и акафиста). В алтаре меня сразу узнает ризничий обители о. Никон: «Вы были у нас в то время, когда здесь были о. Исаия и о. Амвросий?» Я ответил по-украински. Он: «Говорите по-русски, здесь нет националистов». О. Никон подключает меня на все важнейшие моменты всенощного бдения: вход на вечерне, полиелей, великое славословие. На службе пело три хора. Хоры сошлись на середине храма для пения догматика. Пропели мощно, без текста перед глазами. Во время перечисления имен святых на литии все священнослужители во главе с наместником митрополитом Владимиром часто крестились. Очень громко читали паремии. Протодиакон Василий зычным голосом возгласил на амвоне прокимен.

Серебряная рака с мощами Преподобного была установлена на середине храма. Рука святого была мягкой и теплой. Прошло более 350 лет со времени его кончины, сотни тысяч людей лобызали его десницу, но никаких признаков потертости не было заметно. На полиелее величание пропели два раза - один раз духовенство и один раз хор. Во время пения «Величит душа моя Господа...» все - и духовенство и молящиеся опустились на колени. После службы расположились в монастырской гостинице, в советское время в ней была психиатрическая больница. Гостиница огромна, два верхних этажа были сделаны уже после передачи больницы Лавре. После скромной трапезы читалась молитва по соглашению, в которой испрашивалась помощь Божия о возвращении монастырских зданий. Утром перед литургией около места, на котором отпечатлелась стопа Богородицы, я прочитал полунощницу по старопечатному тексту. Справа - ниша в стене, к которой ведут ступени. Здесь в течение почти года я слушал общие исповеди, которые проводил архимандрит Амвросий (Юрасов). Многие примеры, которые звучали в поучениях о. Амвросия для исповедников вошли в его книгу «Яко с нами Бог». В центре собора перед образом Почаевской иконы Богородицы читал акафист о. Игорь Бойко - наверное, самый громогласный священник Украины.

Перед началом Литургии все служащее духовенство вышло из храма встречать архиерея. Не успев дочитать окончание шестого часа, начали Литургию. Обратил внимание, что на великой ектенье, а также на Великом входе и на протодиаконской выкличке после освящения Даров, перечислялись имена всех служивших архиереев с их титулами - в Москве это уже не делается в течение значительного времени. Мощно пропели «Верую» киевским распевом. После литургии мощи прп. Иова были торжественно отнесены на свое место в пещерный храм. Здесь же находятся мощи другого угодника Божия - прп. Амфилохия. После трапезы общался со знакомым священником, служащим в окрестностях Почаева. Напомнил ему, что он тогда был без бороды. Он: «...молодой был, глупый». Огорошил он меня сообщением о том, что среди прихожан его храма брожение: почти 70 % настаивают на переходе на украинский язык Богослужения. На окраине Почаева филаретовцы построили небольшой храм; во время приезда в Лавру Патриарха Кирилла раскольники завершали здесь свой крестный ход, проходивший через весь Почаев. Говорят, что ядро прихода составила группа местных жителей, бывших рабочих Лавры, недовольных засилием в ней выходцев из Молдавии. При въезде в Кременец обратили внимание на новосооруженный православный храм, напоминающий церковь Покрова на Нерли. Большой войсковой собор; униатская церковь; огромное здание Кременецкого лицея (когда-то здесь располагалась Волынская духовная семинария, теперь лицеем владеют филаретовцы). Надпись на одном храме: «Лютеранская православная (?!) церковь». На Украине эта конфессия имеет около 60 храмов. Напротив нашего Никольского собора находится Троицкий храм Киевского патриархата, а еще дальше костел.

Тернополь. Этот город еще более националистичен, чем Львов. Именно здесь родился «Рух». Уроженцем города является кардинал Иосиф Слипый (здесь ему установлен памятник). Начиная с 1922 года, он преподавал догматику в Львовской греко-католической духовной семинарии. В конце 1925 года был назначен ректором этого заведения, а в 1929 году - ректором только что основанной Львовской Богословской академии. В 1935 году митрополит Андрей Шептицкий назначил Слипого соборным крылошанином архикафедрального собора св. Юра и куратором Львовской митрополичьей капитулы. 25 ноября 1939 года папа римский Пий XII назначил Иосифа Слипого коадъютором (преемником) митрополита, и 22 декабря 1939 года Шептицкий в строгой тайне рукоположил Иосифа в епископы. Слипый активно сотрудничал с немецко-фашистскими оккупационными властями (в частности, при формировании дивизии СС «Галичина»). 1 ноября 1944 года, после смерти митрополита Андрея, епископ Иосиф Слипый принял руководство Украинской греко-католической церковью и стал новым митрополитом Галицким. В феврале 1945 года прислал приветственную телеграмму новоизбранному Патриарху Московскому и всея Руси Алексию (Симанскому), которая была опубликована в «Журнале Московской Патриархии».

11 апреля 1945 года Иосиф Слипый был арестован и осуждён на 8 лет принудительных каторжных работ в Сибири. По окончании этого срока проживал в ссылке в Красноярске. Неоднократно приезжал в Москву и Киев, где занимался журналистской деятельностью и пытался поступить на работу в Институт истории АН УССР.

Пытался вести нелегальную религиозную деятельность, 16 июня 1958 года был арестован и осуждён на семь лет. Отбывал заключение в Новосибирской области, Красноярском крае, в Мордовии, на Камчатке, на Печоре, в Инте и Тайшете.

Благодаря вмешательству папы римского Иоанна XXIII и президента США Джона Кеннеди в январе 1963 года был освобождён. Находясь проездом в Москве, Слипый успел вызвать к себе с Украины подпольного священника о. Василия Величковского и тайно посвятить его в епископы, назначив своим местоблюстителем. 23 декабря 1963 папа Павел VI назвал митрополита Галицкого Иосифа Слипого верховным архиепископом Львовским, а 22 февраля 1965 присвоил ему титул кардинала. Некоторые униатские священнослужители и украинские правозащитники утверждают, что Иосиф Слипой был намеренно отпущен советскими спецслужбами в Ватикан для выполнения порученной ему миссии. Дело в том, что накануне освобождения Львова советскими войсками вся казна Украинской греко-католической церкви была эвакуирована в Рим. Эти средства использовались как для финансирования подпольной деятельности греко-католической церкви в СССР, так и для финансирования националистического подполья на Украине. Вступив на путь сотрудничества с властями Иосиф Слипой более двух месяцев разъезжал между Киевом и Москвой, посещал православные храмы и монастыри. В советской печати были опубликованы его письма, в которых он очень возвышенно отзывается о православном богослужении и красоте московских соборов, в частности, Смоленского собора Новодевичьего монастыря. Как рассказывал сопровождающий меня киевлянин, существовал план о выходе его из Католической церкви и назначения на должность православного митрополита Киевского, патриаршего экзарха Украины. Однако его отпускают в Рим, где он, путем строительства грандиозного Софийского собора, при котором использовался каррарский мрамор и венецианская мозаика; постройки учебных заведений, в которых почти отсутствовали студенты; изготовления драгоценных панагий и митр у римских ювелиров истощил казну Святого Юра быстрыми темпами. Особенной его удачей стало приобретение земельного участка в Кастель Гандольфо, где находится летняя резиденция папы римского. На этом участке он построил униатский греко-католический монастырь ордена студитов. 2 апреля 1977 г. Иосиф Слипой решился на неслыханный поступок: без ведома и благословения римского папы он лично рукоположил трех епископов, среди которых был и его будущий преемник Любомир Гузар. Скандал получился очень громкий. Конечно, папа не признал епископского сана новоиспеченных иерархов.

На протяжении следующих двадцати лет митрополит Иосиф прилагал усилия, чтобы активизировать жизнь Украинской греко-католической церкви на Западе. Он основал Украинский католический университет св. Климента, украинские факультеты в католических университетах Лондона, Вашингтона, Чикаго, Филадельфии и несколько украинских духовных семинарий, написал немало научных работ, некоторые из которых были объёмом до двадцати томов. Среди наиболее известных трудов - двенадцатитомное исследование об украинском богословии и Церкви, а также двухтомник «История Вселенской Церкви на Украине».

В 1975 году самовольно присвоил себе титул «патриарха», за что подвергся порицанию со стороны папы Римского.

Иосиф Слипый скончался 7 сентября 1984 года в Риме, где первоначально и был похоронен. В его завещании содержалось пожелание быть похороненным в соборе Святой Софии в Киеве. Это одна из причин, по которой украинские власти не отдают Софию Киевскую Православной Церкви. В 1992 году его останки при содействии группы молодых политиков независимой Украины во главе с Владимиром Цвиль были перевезены во Львов и захоронены в крипте собора Святого Юра.

В настоящее время начат процесс беатификации митрополита Иосифа - причисления его к лику блаженных Католической церкви.

В феврале 2011 года в Харькове на здания ГАИ Ленинского района была установлена мемориальная доска, посвященная Иосифу Слипому, которая до этого дважды устанавливалась (в 2005 и 2008) и дважды ликвидировалась. Последний раз была демонтирована по решению Дзержинского районного суда в ноябре 2010. Текст на доске гласит: «Тут, у колишнiй пересильнiй тюрьмi, в 1961 р. був ув'язнений патрiярх украинської греко-католицької церкви блаженнiший ЙОСИФ СЛIПИЙ».

Потрясающее впечатление в Тернополе произвел новый кафедральный собор УПЦ МП, построенный в новгородском стиле трудами, прежде всего, митрополита Сергия. Внутри собора прекрасный мраморный иконостас в каноническом стиле и замечательная мозаика. Нижний храм посвящен святым мученицам Вере, Надежде, Любови и матери их Софии. В иконостасе этого храма обратила на себя внимание большая икона Царской Семьи. Рядом с собором большое добротное здание Тернопольского епархиального управления с домовой церковью во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В этом храме имеется передвижной баптистерий для погружательного крещения взрослых. Весь этот комплекс был построен на пустыре, предоставления которого смог добиться владыка Сергий. Очень помогли в строительстве собора спонсоры из России. Говорят, что когда великолепный собор «москалей» воспарил над городом, некоторых местных чиновников уволили. Дабы православный храм «не портил» колыбели украинской нэзалэжности, тернопольские чиновники в «лучших традициях» советской атеистической эпохи решили окружить его высотками. С одной стороны к нему примыкает римо-католический костел в псевдоготическом стиле, а с другой - высокий торговый центр.

По предложению ключаря собора и секретаря епархиального управления о. Стефана, после прочтения Евангелия на полиелее произношу проповедь (его пожелание: «говорите по-украински и без политики»). Из проповеди: «Как-то на одной церковной конференции в Киеве меня спросили: «Какие, на Ваш взгляд, десять важнейших событий в церковной жизни прошли за последние 20 лет?» Не колеблясь, в числе этих 10 событий я назвал строительство нового собора в таком очень сложном для православных городе, как Тернополь, одним из самых духовных архиереев нашей Церкви - владыкой Сергием». Закончил я свое слово цитатой из Священного Писания: «Око того нэ бачило, вухо того нэ чуяло и на сэрцэ чоловикови нэ прыходыло, що Бог уготовав любъящим Його». («Глаз того не видел, ухо того не слышало и на сердце человека не приходило, что Бог уготовал любящим Его»). После проповеди говорю: «Маю надию, що вы щось зрозумылы из того, що я казав вам. Хоча я народывся на Украини у Донбаси, алэ мои батькы булы руськи и я вчывся у руський школи. Останий раз я казав проповидь на украинский мови 33 рокы тому, колы був послушныком Почаевскои Лавры, нэ рахуючи ще частково у Воронезькой области - малои родыны мого батька, дэ жывэ богато выхидцив з Украины» («Надеюсь, что вы что-то поняли из того, что я сказал вам. Хотя я родился на Украине в Донбассе, но мои родители русские и я учился в русской школе. Последний раз проповедь на украинском я произносил 33 года тому назад, когда был послушником Почаевской Лавры, не считая частично еще в Воронежской области - на малой родине моего отца, где живет много выходцев с Украины»). После этих слов в храме раздался одобрительный гул. Я почувствовал, насколько важен языковый фактор в этом регионе. В алтаре говорю старенькому священнику: «Надо было бы мне сказать вместо ухо - вухо», а он в ответ «Вы довольно хорошо говорите по-украински». Было приятно это услышать. Один из моих спутников выдал: «Я всегда Вас уважал, а сейчас уважаю еще больше - за знание украинского языка». Еще в Тернополе видели большой комплекс, который строит Киевский патриархат: собор по образцу Казанского в Петербурге, больницу, реабилитационный центр воинов-афганцев и т.д. Настоятель здесь - Анатолий Зенкевич. Его сын - филаретовский епископ в Днепропетровске. Зенкевича я помню как регента в Почаевской Лавре. Он племянник Якова Панчука - бывшего наместника Почаевской Лавры, одного из двух архиереев из украинского епископата, которые последовали за Филаретом. Когда-то Зенкевич двумя автобусами с крепкими хлопцами выезжал в те села области, где была угроза захвата православных храмов униатами. Перейдя к Филарету, он с теми же хлопцами штурмовал уже православные храмы, добиваясь их перехода в Киевский патриархат.

Поздним вечером выехали в Закарпатье. Православие распространилось здесь, особенно после 863 года, благодаря проповеднической деятельности братьев Кирилла и Мефодия в соседних Моравии и Паннонии. В 880-890-е годы ученики святых братьев были изгнаны из Моравии, многие из них нашли приют в Закарпатье.

Закарпатье в два раза больше по территории и населению, чем Черногория, которая является самостоятельным государством. Здесь живет около 800 тысяч русин - потомков жителей Киевской Руси. После войны многие русины выехали в Россию, закончили наши семинарии и академии, рукоположились в священный сан и служили у нас по приходам. Встретить русина - секретаря епархиального управления или настоятеля кафедрального собора, не редкость. Много приехало к нам и галичан, но они, принимая рукоположение в России, готовили кадры для себя, на случай возрождения унии. Как известно, до 1945 года Православная Церковь в Закарпатье входила в состав Сербского Патриархата, а затем перешла в состав РПЦ (документа об этом переходе не обнаружено). Кстати, русины не забыли того, как в 1904 году сербский патриарх, испугавшись властей, не прислал к ним священника по их просьбе. Сейчас в Закарпатской области две обычные епархии. Православная Церковь не имеет здесь ни автономного статуса, ни статуса экзархата. Каждый десятый русин (а это почти сто тысяч) имеет венгерский паспорт. В начале 20 века была массовая трудовая миграция в США и Канаду. Не испытывая иноверного гнета, здесь русины массово возвращались к вере предков - Православию. Важную роль сыграло то, что местные римо-католические епископы не допускали к служению женатое униатское духовенство, проводили политику латинизации униатов. В 90-е годы, когда на Украине только начали открываться униатские семинарии, студенты после окончания 3-го курса должны были давать обет безбрачия, иначе их отчисляли. Это вызвало сильный протест, так что целибат сохранился только в одной семинарии Ивано-Франковской епархии.

На рассвете прибыли в райцентр Свалява. Здесь три храма: православный, католический и униатский. На окраине села, за железной дорогой - новая обитель: женский монастырь в честь святых Кирилла и Мефодия. Начало обители относится к 1996 году, когда на это место прибыла монахиня Еликонида с 12 сестрами. Территорию, отведенную для монастыря, оградили сеткой и стали строить собор в честь Святой Троицы. Этот храм был построен в древнерусском стиле. Рядом с ним колокольня. Когда она строилась, сестры сами носили бетон наверх. Это был тяжелый изнурительный труд: 22 тысячи ведер бетона нужно было поднять на высоту своими руками. Есть еще часовня св. вмч. Пантелеимона, архиерейский дом и сестринский корпус. В соборе обратила на себя внимание роспись алтаря в каноническом стиле, иконы свв. Кирилла и Мефодия и св. Иоанна Шанхайского. В течение 6 лет после открытия монастыря сестры сначала молились в домовом храме в честь святых Кирилла и Мефодия. Часто испытывали нужду, когда не было денег, чтобы заплатить рабочим. Служили ночные Литургии, усердно молились о помощи. Были случаи, когда после Литургии приходили люди и вручали конверты, в которых была именно такая сумма денег, которая требовалась для расчета с рабочими. Монастырь имеет полтора гектара земли. В нем проживает 22 насельницы, в том числе одна схимница - мать игуменьи Нины. Ее я помню как послушницу Оресту - келейницу игуменьи Свято-Никольского монастыря в Мукачево. Несколько лет она училась на регентском отделении в Московских духовных школах. Когда покойный владыка Евфимий хотел назначить ее игуменьей этого монастыря, она колебалась, много молилась, особенно старцу Кукше Одесскому. Будучи в Одессе около мощей, услышала голос: «Хорошо подумай насчет Свалявы. Не спеши отказываться. Нужно осознать важность нового поприща и согласиться». Когда матушка рассказала об этом владыке Евфимию, тот поведал, что все это время сугубо молился преподобному Кукше. «Преподобный Кукша - мой покровитель, - сказал он. - Не захотели слушать архиерея, послушайтесь Преподобного». Нужно сказать, что в советское время Свалявский район был одним из самых атеистических. Люди здесь не привыкли к монастырям и монашествующим. Осмотрели теплицу, погреб (он построен в виде за́мка), скотный двор. Поднялись на гору к поклонному кресту. По словам нашего экскурсовода, немало римо-католиков приняли в обители Православие (у нее самой мать была католичкой). Здесь служат два архимандрита: один очень любезный - архимандрит Василий, а другой очень духовный - архимандрит Никодим. О. Василия я спросил: «Русинский язык ближе к русскому или украинскому?» Он сразу ответил: «К русскому, к славянскому. В нашем языке больше слов из этих языков, чем из украинского».

Свято-Никольский монастырь в с. Иза. Прибыли сюда после ночевки и полунощницы в женском монастыре Рождества Пресвятой Богородицы в селе Липча. Село Иза явилось эпицентром возрождения Православия на земле Карпатской Руси в начале 20-го века. В советский период, в 1954 году, имущество монастыря было конфисковано; в 1960 г. бульдозерами были снесены все здания и на их месте построена туберкулезная больница. История монастыря неразрывно связана с именем преподобного Алексия, исповедника Карпаторусского.

Схиархимандрит Алексий (в миру Александр Иванович Кабалюк) родился 12 сентября 1877 года в селе Ясенье под Хустом в семье лесоруба. Он окончил церковно-приходскую школу и поступил послушником в греко-католический монастырь. Но с детства душа его лежала к Православию, он читал много литературы, стремился к знаниям о вере. В 1905 году Кабалюк поехал в Россию, пробыл там недолго, но загорелся искренней привязанностью к Православию и, вернувшись оттуда, стал проповедовать среди русинов. Через год он снова побывал в России, в Киеве, а затем совершил паломнические поездки в Почаев, Палестину и Афон. Вернувшись на родину после посещения Афона и Константинополя в 1911 году, отец Алексий устроил в Ясенье домовую церковь. Он видел огромное количество православных русинов, нуждающихся в священнике, и постоянно стремился выезжать в различные селения Закарпатья. Слава о православном батюшке разошлась по всей Карпатской Руси, чем были весьма обеспокоены власти. Слежка за отцом Алексием усилилась, и вскоре он практически не мог продолжать свою деятельность. Он был вынужден уехать в Россию, а затем в Америку, где совместно с священником Александром Хотовицким окормлял общину американских карпатороссов. Но в 1913 году, когда узнал о судебном процессе против православных крестьян-русинов, обвиненных в государственной измене (по которому сам отец Алексий проходил главным обвиняемым), он решил вернуться на родину, к своему народу, и сам сдался суду. Показательный процесс, основанный на провокациях и фальсификациях, длился два месяца. В итоге отец Алексий был приговорен к четырем годам и шести месяцам тюремного заключения и штрафу в 100 крон. Процесс вызвал большой резонанс во всем славянском мире, в особенности в России. По его окончании император Николай II даровал Алексию (Кабалюку) золотой наперсный крест. Архимандрит Алексий скончался 2 декабря (19 ноября) 1947 года, приняв схиму. Похоронен он был на братском кладбище Свято-Никольского монастыря в Изе. В 1999 году были обнаружены практически нетленные мощи схиархимандрита Алексия, а 21 октября 2001 года Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил в Свято-Никольском монастыре Изы прославление его в лике святых. Мощи этого старца находятся в Никольском храме обители, где мы были на литургии, а затем и на акафисте святителю Николе. По окончанию службы служащий священник возгласил многолетие (здесь это часто делается) и, давая крест, помазывал всех освященным елеем. Обратил внимание на то, что на Литургии на Великом входе священник также помянул «в больнице лежащих», ( братский корпус еще не освободил туб. диспансер). Табличка перед входом в храм-музей: «Архивный храм прп. Алексия». Здесь мы видели почти три десятка икон (почти все они написаны в каноническом стиле). Эти иконы были конфискованы у о. Алексия, когда он пытался их вывести из России. Здесь же деревянная рака со стеклянной крышкой - в ней находятся вещи из могилы о. Алексия. На информационном стенде музея повествуется о земном пути старца. О. Алексий является основателем монастыря в Изе. Из своих заграничных путешествий он привез много православных книг, Акафистную икону Богородицы. Погребен был у братского корпуса. В день обретения его честных мощей были исцеления. Прочитал еще на стендах о том, что духовных чад старца - монахинь из Изы, ранней весной загнали в озеро, где по пояс в воде они простояли несколько часов, почти все они стали калеками. Еще о русинах из книги митрополита Евлогия Георгиевского «Путь моей жизни»: «Это были кроткие серьезные люди красивой внешности, монахи из них вышли примерные». Нужно отметить, что главная святыня русинского народа - Нанковская икона Богородицы (она находилась в храме с. Нанково неподалеку от с. Изы) во времена Австро-Венгерской империи была вывезена в Вену, где до настоящего времени находится в главном алтаре римо-католического собора святого Стефана.

У мощей Преподобного совершил молебен по старому обряду.

Обратили внимание, что практически все дома (коньки крыш) увенчаны восьмиконечными крестами. В этой местности все православные, отсюда началось возрождение Православия в Закарпатье. Униатов очень мало. Много поклонных крестов, часовенок на территории приусадебных участков, на перекрестках дорог (похоже на греческую традицию). Люди ухаживают за ними, высаживают около них цветы. Здесь вычитывают молитвенное правило; приглашают священника, который совершает требы, служит молебны в дни ангела или заупокойные службы в дни поминовения усопших.

Едем дальше. Наш спутник поет духовные стихи. Когда народ поет, ему прививаются навыки правильной русской речи. В духовных стихах содержатся правильные догматические истины. Богослужебные тексты не всем понятны, а в духовных стихах истины веры изложены в доступной форме. К сожалению, сейчас редко где поют духовные стихи, это говорит об угасании живого религиозного чувства в народе. Духовные стихи исполнены высокого религиозного чувства и догматического смысла, они являются важным подспорьем для религиозного воспитания.

Неподалеку от Изы в селении Уголька подвизался старец Иов. С ним я общался за несколько месяцев до его смерти. Несколько десятилетий он был настоятелем местного храма. Отличался молчаливостью и любвеобилием. Ежедневно совершал Божественную литургию. Со старцем был дружен предстоятель Чехословацкой Православной Церкви митрополит Дорофей. Общение с митрополитом старец прекратил, когда тот подписал документ о переходе на новый календарный стиль. Сейчас деревянный храм, в котором служил старец, разобран и построен новый каменный храм, в котором почивают его мощи. В этом храме я совершил вечернее Богослужение.

Угольский женский монастырь. Упоминание об этом монастыре существует с 9-го века. Моравский князь был женат на саксонской принцессе-католичке. Римо-католическое духовенство, которое пришло в Моравию в свите этой принцессы, очень быстро настроило князя против Православной Церкви. Ученики Кирилла и Мефодия вынуждены были бежать из Моравии в Болгарию, Польшу и в Закарпатье. Некоторые из них основали в Угольке монастырь. Тогда он назывался Полонинским. В 13 веке игуменом этой обители был св. Григорий Полонинский. К сожалению, его имя в настоящее время отсутствует в месяцеслове. Монастырь этот был резиденцией мукачевских православных епископов. Последний православный епископ Мукачевский Досифей за отказ принять Ужгородскую унию был ослеплен и прожил последние годы жизни в Угольском монастыре. Он умер в 1735 году, погребен на территории монастыря.

В Польше православные храмы кирилло-мефодиевской традиции просуществовали до 14-го века. Последний из них был закрыт в конце 14-го века в Кракове.

В Ивано-Франковской области находится знаменитый Манявский скит.Он был основан в 1611 году преподобным Иовом Княгиницким. Это был последний оплот Православия кирилло-мефодиевской традиции в Галичине. У Манявского Крестовоздвиженского монастыря был статус ставропигии. В его юрисдикции находилось более 300 монастырей и скитов. В 1785 г. он был закрыт по приказу австрийского императора Франца Иосифа. Сейчас Манявский скит находится в юрисдикции Киевского патриархата.

Вознесенский женский монастырь с. Чумалево. На пути к этой обители были весьма удивлены роскошным могильным комплексом одного местного генерала. В этой обители, основанной в 1925 году, долгое время был небольшой Вознесенский храм и часовня в честь пророка Илии. В 90-е годы, в период отпусков, местные жители, собравшись в монастыре, за один день выстроили значительный объем храма.

Главным инициатором открытия монастыря была Мария (Рыбар), которая приняла постриг и была возведена в сан игумении в 1938 г. (настоятельницей была до 1968 г.). За время ее управления в монастыре построили три жилых корпуса и часовню в честь святого пророка Илии. В настоящее время в монастыре несут послушание 43 сестры. Большое впечатление оставило общение с духовником Чумалевского монастыря архимандритом Иоанном - это настоящий русин - доброжелательный, скромный, спокойный, духовный. Очень приятное было общение.

Грушево. Грушевский монастырь - самая древняя и загадочная святыня Закарпатья. Его история неразрывно связана с судьбой славян и румын Марамороша - края, который с давних времен до наших дней является крепостью святого Православия и оплотом монашества. Три пятых Марамороша относятся к Украине. Это весь восток Закарпатья от города Хуста до Ясиня (Гуцульшина). Две пятых (весь юго-восток) теперь относится к Румынии. Для всего этого заповедного православного края, укрытого горами, Грушевский монастырь на протяжении многих веков являлся главной святыней, главным духовным центром. Отсюда епископы управляли Мараморошем, здесь находилась православная типография, где было напечатано первое Евангелие на румынском языке. Первые упоминания о монастыре встречаются в 1242 году, когда монастырские сооружения ограбили монголо-татары. 13 августа 1391 г. Константинопольский Патриарх Антоний IV учредил монастырскую ставропигию. В XVII столетии святыня была разорена дважды - в самом начале века протестантами-кальвинистами, а в самом конце века - папистами-католиками, пришедшими в это время к власти в Марамороше. Если после первого разорения монастырь оправился, то второе разорение буквально стерло с лица земли древнюю обитель.

Судя по всему, ненавистники Православия не только разрушили сам монастырь, но еше и убили монахов. Вся территория старинного монастыря буквально усеяна костями. Великая святыня ждала своего возрождения более 300 лет с самого конца века XVIII до начала века XXI.

Первое, что бросается в глаза при посещении этой обители - это котлован с раскопками на месте древнего храма 10 века. Находится монастырь на берегу реки Тиса у румынской границы. Много здесь общались с насельником обители о. Венедиктом. Запомнилось, что из числа русинов вышло четыре предстоятеля Церкви: митрополиты Феодосий, Герман, Лавр и Досифей. Вообще русинская тема была в центре внимания. Первые концлагеря появились отнюдь не в Германии и Советском Союзе, а были устроены австро-венгерскими чиновниками на земле Карпатской Руси. В следующем году будет отмечаться столетие печально известного Мармарош-Сигетского судебного процесса. Судили 94 русина по подозрению государственной измены, а на самом деле за Православие и верность русинским корням. Первую зиму заключенные, находившиеся в концлагере в Мармароше, были под открытым небом. 9 человек умерло от вшей. Когда были построены бараки, то австрийские экзекуторы всячески издевались над их обитателями, в частности заливали холодной водой пол, на котором стояли заключенные. Видным деятелем русинского движения был, впоследствии перешедший в Православие, униатский священник Духнович (он канонизирован Польской Православной Церковью). Более 100 греко-католических священников только из Подкарпатской Руси было интернировано вглубь Венгрии. Более 50 тысяч мирных русинов Австро-Венгрии были безвинно лишены жизни только потому, что они были русинами по национальности. Тяжело было русинам в предвоенный период, когда премьером был униатский священник Августин Волошин. В конце войны, 18 ноября 1944 г., представители православных общин в Карпатской Руси направили Сталину письмо с просьбой не включать Карпатскую Русь в состав УССР, а быть ей отдельной республикой в составе Советского Союза. Просмотрели копию этого обращения. Некоторые выписки из него (орфография подлинника):

«...здесь живет исконе русское племя. Сам народ именует себя: «карпаторусс», русин т.есть Руси-сын, вера «русска», жена «русска», мама «русска» и т.д. С названием: «Украина», «украинский», наш народ был познакомлен только под чешским владычеством, после первой мировой войны и то интеллигенцией пришедшей из Галичины....галицкие украинствующие сепаратисты избивали карпаторусское население и его интеллигенцию, и говорили: - «Кацапи, маскали, вам мисто у Москви...наш народ никогда не разделял и не соглашался с идеологией галицких, украинствующих. Наш народ русский, русин - Руси-сын». Среди подписавших это обращение - «архимандрит Алексий Коболюк настоятель Св.Н.монастыря».

Из книги Петра и Сергея Гольдмаш «История республики Подкарпатская Русь»: «Немецкий генерал М.Гофман, начальник Генерального штаба Верховного главнокомандования на Восточном фронте, который был представителем Германии на переговорах в Бресте, еще в 1919 году по поводу отдельного государства Украина говорил: «В действительности Украина - это дело моих рук, а вовсе не плод сознательности и воли украинского народа. Я создал Украину для того, чтобы иметь возможность заключить мир хотя бы с частью России».

В 1990 году подавляющее большинство русинов были за выход Украины из состава СССР и одновременно за свой автономный статус в составе Украины.

Автономия русин, однако, была проигнорирована властями незалэжной Украины. 600 русинских школ было закрыто. 800 учителей из Галичины прибыли в Закарпатье для проведения тотальной украинизации. Парламент Украины 8 октября 2004 года принял постановление, обязывающее местные власти Львовской и Закарпатской областей отметить на государственном уровне 90-летие геноцида русинской нации. По указанию Президента Украины Л. Кучмы оно было проигнорировано. Всего в мире проживает около 2 млн. русин. В других государствах, где они проживают, в отличие от Украины, русины были признаны отдельной национальностью. Говорят, что из Киева обращались даже к Путину с настоятельной просьбой, чтобы во время российской переписи русины не фигурировали бы в качестве отдельной национальности.

После Грушевского монастыря мы посетили закарпатские села Среднее Водяное и Диброва. В селе Среднее Водяное находится один из древнейших деревянных храмов, сохранившихся на Украине. Это Свято-Никольский православный храм, построенный в 1428 году. Построенный на высоком холме храм парит над селом. Совсем небольшой, построенный в стиле «закарпатской деревянной готики», он производит большое впечатление простотой и благородством форм. Потемневшие от времени, почти черные, бревна венцов древней церкви источают приятный запах. Храм сохранился до нашего времени, потому что был срублен из огромных стволов карпатской лиственницы. Возле храма, который сегодня принадлежит Хустской епархии УПЦ МП, расположен древний погост. Отсюда открывается замечательный вид на расположенное внизу село Среднее Водяное. Вызывает изумление то, что почти все дома этого селения в Закарпатской глубинке, могут конкурировать с роскошными особняками на Рублевском шоссе Москвы. В селе Среднее Водяное сохранилась еще одна старинная церковь начала 18 века, принадлежащая сейчас униатам. Осматривая ее, мы встретились с настоятелем этого храма, занимавшимся благоустройством могил на местном кладбище и сбором урожая грецких орехов вместе с матушкой и старенькими прихожанками. У нас состоялась довольно продолжительная беседа. Оказалось, что этот довольно молодой интеллигентный священник является благочинным местных румынских униатских приходов. На наш вопрос о взаимоотношении с православной общиной села, он ответил, что отношения нормальные, но общение практически отсутствует. Каждая община живет своей жизнью. Священник сказал, что роскошные особняки его прихожане строят на деньги, которые зарабатывают на стройках Москвы. Посетовал на то, что главное место в жизни людей занимает забота о материальном достатке и внешнем великолепии их домов. Для духовной жизни места остается совсем мало. В соседнем селе Диброва мы осмотрели деревянный храм, построенный в 1604 году. Здесь поражал контраст между ужасно разбитыми дорогами и великолепными особняками местных жителей.

Возглавляет Хустско-Виноградовскую епархию архиепископ Марк (Петровцы). Он местный, русин. Был благочинным Троице-Сергиевой лавры и преподавателем Нового Завета в Московской духовной семинарии, наместником Почаевской Лавры и епископом Тернопольским. 18 лет он возглавлял приходы нашей Церкви в США и Канаде. Брат владыки Марка епископ Мефодий был первым архиереем после учреждения Хустской епархии (в день, когда я прибыл в Грушево, он умер). Посетил кафедральный собор Хуста. Это довольно большое сооружение, внутри которого устроен иконостас в каноническом стиле. Двое дежурных довольно положительно отзывались о епископе Ипполите: часто проповедовал, был близок к народу, мог сразу дать значительную сумму личных денег для решения какой-нибудь неотложной проблемы, связанной с ремонтом собора. Приходилось видеть видеоматериалы о драматической истории смены архиерея - к зданию новопостроенного собора подъезжает машина владыки Марка, а сторонники владыки Ипполита ее раскачивают, громко читая молитву Исусову. Конечно, Марк не ожидал такого приема от земляков. Надо сказать, что клан Петровцы в Закарпатье очень мощный, насчитывает несколько тысяч человек, дал Православной Церкви около 100 священников. Кстати, владыка Ипполит, находящийся до сих пор за штатом, служил с митрополитом Владимиром. Комментарий моего спутника: всех заштатных епископов Украины привлекали к этому сослужению, чтобы они не сплотились в организованную оппозицию и не сделали демарш в сторону Патриарха (особенно это касается того периода когда проходил Собор в Киеве, на котором были приняты проавтокефальные поправки в устав УПЦ МП). Ипполиту не просто быть в качестве заштатного епископа. Говорили, что он поет на клиросе в храме, в котором служит его брат. Правящий архиерей ревниво относится, например, к тому, что он после службы благословляет народ. Возвращаясь к владыке Марку, хочу сказать, что мне довелось с ним участвовать в совершении Литургии, возглавляемой им. Утром в монастырском храме Грушево с 7 часов утра читали утренние молитвы, затем акафист Богородице, 3-й и 6-й часы. Я пришел к началу службы, духовенство (5 священников и диакон) уже были облаченными в алтаре. Так и не понял, когда же читались входные молитвы. Владыка скромно приехал, облачился в алтаре. Внешне он был совершенно спокоен, несмотря на то, что ночью умер его брат. Служил благоговейно, размеренно. На малом входе вручил жезл новому наместнику монастыря, а после евхаристического канона совершил рукоположение в диаконы. Псалом 33 здесь тоже читался не после «Буди Имя Господне», а после запричастного стиха. Прозвучало только одно замечание: священнику, который скороговоркой произнес возглас. После «Буди Имя Господне» архиерей первым возгласил «Бог Господь и явися нам» - начался молебен. Совершался он по лаврскому чину с некоторыми сокращениями (в конце его, например, было опущено «Достойно есть» и Трисвятое по «Отче наш»). По окончании молебна владыка произнес проповедь на тему праздника и вручил грамоты четверым сотрудницам. Наместник обители архимандрит Петр поблагодарил его за вручение жезла и возгласил многолетие. На трапезе владыка немного общался с «ближним кругом бояр». Меня удивило, что он ни одного слова не проронил в мой адрес не только на службе, но и на трапезе. Мне говорили, что он молчаливый человек, но я не думал что до такой степени. В конце концов, мы знакомы с ним с 1980 года и в Почаеве я говорил ему, что собираюсь посетить Закарпатье. Еще раз убедился в том, что есть большая разница между тем, когда тебя приглашают или когда ты сам куда-то приезжаешь. Хотя ситуация была особой - несколько часов тому назад умер его брат. Еще обратил внимание, что владыка Марк в конце возгласов говорит «Во вики виков» и вместо «Тебе Господи» - «Тоби Господы». Служит он по нескольку раз в неделю. Вокруг монастыря, который когда-то разрушили иезуиты, очень много сектантов. 18 из них были крещены в монастыре. На Галичине и в Закарпатье особенно много иеговистов. В одном закарпатском румынском селе мы видели поток людей, идущих в иеговистский молитвенный дом. Кстати, с римо-католиками общаться более легко, чем с греко-католиками. Запомнились слова нашего экскурсовода о том, как скептически восприняли в Закарпатье текст на рекламном щите: «Закорпатье витае (по-русс. приветствует) патриярха Филарета» (у него здесь всего лишь 6 «бумажных» приходов). Было сказано: «Вот если бы Патриарх Кирилл приехал...»

Нужно еще отметить, что униатами на Западной Украине было захвачено не пятьсот храмов, как это фигурирует в нашей официальной статистике, а около двух тысяч. Меня познакомили с такой статистикой: в период с 1989 по 1995 год греко-католиками было захвачено во Львовской области 977 храмов, а Тернопольской - 470, в Ивано-Франковской - 267, в Закарпатской - 174, в Черновицкой - 12. Возрождение национального самосознания закарпатских русинов происходило под знаком возвращения в Православие. Таким образом они протестовали против австро-венгерской оккупации. Власти имели определенную логику, подавляя эти процессы. Раз народ отрекается от католичества, значит, нелоялен к католическим властям. Помня об этом, галицийские униаты пытались провести процесс становления независимой украинской государственности под знаменем возрождения унии. Они самонадеянно заявляли, что очень скоро не только Почаевская, но и Киево-Печерская Лавра, Жировичский монастырь, собор Святой Софии в Полоцке станут униатскими. Они надеялись, что им удастся утвердить в общественном мнении идею о том, что Православная Церковь является для украинцев москальской, оккупационной, а католическая - национальной, что Православие принесено на Украину на сталинских штыках. Но этот план не сработал. У нас, все-таки, 70 лет было всеобщее обязательное безплатное образование. Люди сразу вспоминали о том, как в начале 20-го века, когда никаких коммунистов не было и в помине, возвратились в Православие закарпатские русины, как, очутившись в свободном мире, за пределами католической Австро-Венгрии, массово принимали Православие униаты в США и Канаде. Народ помнил о том, что писали об унии Иван Франко и Тарас Шевченко. Возрождение греко-католической церкви - это было навязывание чужого ига, наследия Речи Посполитой. Большой болью является то, что храмы Святой Софии в Полоцке и в Киеве до сих пор остаются музеями. Уж Софию Полоцкую точно можно было бы отдать православной епархии: ведь там, кроме фундаментов, мало что осталось древнего. Ведь служат же в Софии Новгородской. Понятно, что Полоцк важен для греко-католиков, как место гибели Иосафата Кунцевича. В Полоцке сейчас есть греко-католический монастырь. Викарием Львовского греко-католического митрополита является гражданин Белоруссии епископ Венедикт Алексейчук. Его готовят на Минск.

На 1 января 2013 года в Галичине у униатов было 2349 храмов. Филаретовцы и автокефалисты имели около 1900 храмов (раньше здесь преобладали автокефалисты, а теперь по количеству приходов Киевский патриархат с ними сравнялся). У Львовско-Дрогобычской епархии 65 общин (типовых храмов 22, в т.ч. 7 больших, построенных при архиепископе Августине). На 1 января 2013 года УПЦ МП имела: 12 565 приходов, 10 068 священников, 1798 учащихся духовных школ. В течение 2012 года было завершено строительство 136 храмов УПЦ МП.

Проезжая город Тячев, зашли в захваченный униатами в 2009 году Успенский храм. Стены расписаны в живописном стиле. Тягостное впечатление производило сочетание икон православных святых с рядами скамей и прочей католической атрибутики. Владыке Ипполиту (Хилько) удавалось удержать православные храмы в более 10 населенных пунктах, где были конфликты с греко-католиками. Удалось выиграть несколько судов. С его уходом из епархии почти все спорные храмы были переданы униатам.

Ракошино. У истоков основания изначального храма, а впоследствии обители стоят труды протоиерея (впоследствии архимандрита Андрея) Всеволода Коломацкого.

Отец Всеволод решает построить храм в древнерусском стиле в форме креста и увенчать его семью куполами. Буквально по крупицам он собирал деньги на постройку. Его обращения к народу пылали верой, надеждой и любовью и храм чудесно вырастал прямо на глазах. Но, как говорят святые отцы, если после того, как сотворил доброе дело, не было искушений, то оно Богом не принято. Так и случилось, когда строительство храма было почти завершено, 6 декабря 1927 года у о. Всеволода умирает матушка и маленькая дочка. Их похоронили за алтарной стеной храма.

В 1977-1978 годах советская власть храм закрыла и сделала из него музей религии и атеизма.

24 февраля 2001 года, указом епископа Мукачевского и Ужгородского Агапита (Бевцика), на базе храма был основан Свято-Покровский мужской монастырь. Строительство обители проходило сложно. Церковь находилась в аварийном состоянии, крыша сияла многочисленными дырами. По храму летали голуби, на стенах, вместо икон, были портреты партийных лидеров. Штукатурка почти полностью осыпалась. Роспись, к сожалению, была практически утеряна. Вокруг церкви был участок в 12 соток, без жилых построек, то есть жить было негде, и братия поселилась в пожертвованном не отапливаемом «финском домике», где зимой в стакане замерзала вода...

В 15 км от г. Хуст находится Рождества Богородицы женский монастырь с. Липча. Обитель была основана в 1925 году. В советское время у монастыря конфисковали бо́льшую часть земель. Монахинь заставили работать в колхозе, платить натуральные налоги. В 1959 году в связи с закрытием многих женских обителей сестры были переведены в Рождественский монастырь, но в 1961-м году его постигла та же участь - обитель была ликвидирована. Земля и все монастырские строения переданы для использования под школу-интернат. Возрождение монашеской жизни в Липче началось с 1990 года, была совершена первая Литургия, а в 1991 году состоялось освящение фундамента первого храма. В собственности монастыря находятся пруд, виноградник, большое хозяйство. Послушание несут 20 сестер.

Ужгород. С 1919 года этот город стал столицей республики Подкарпатская Русь. Если 100 лет назад здесь начались гонения австро-венгров против православных русинов, с организацией в Австрии первых концентрационных лагерей смерти «Таллергоф» и « Терезин», то после вхождения в состав Украины здесь начались гонения на тех же русинов православных, но уже от своих братьев киевских полян.

Хотя этот регион пребывал сотни лет в составе Венгрии, русины сохранили свой национальный облик до 1945 года. В этом регионе процент русинов живущих в деревнях достигает 96-ти. Даже в чисто венгерских селах, например, русинов не менее 30 %. В чисто русинских селах, а таких большинство, живут порой два-три этнических украинца, один русский, один румын, один венгр, а все остальные русины - такого компактного проживания русинов в мире нигде нет. Местные жители говорят на нескольких языках, что не нравится «северным (для русинов) соседям» галичанам - проводникам униатской украинизации. Украинизация советская здесь началась при советской власти после 1945 года, а после 1991 года продолжилась униатская.

Интересно, что в Сербии проживает около 50 тысяч русинов - не украинцев, а в США около 2 млн. (униаты и православные). А дома, на своей земле, русин не может быть русином, а только украинцем.

Первый холокост 100 лет назад русинам Карпатской Руси устроила Австро-Венгрия: жертвами были русины - духовенство, интеллигенция и простые люди. Уничтожались и греко-католические священники, среди которых до Первой мировой войны было большинство русинов-русофилов.

В городе Ужгороде нередко встречаются вывески на русском языке. Многие свободно говорят на русском или переходят на русский, узнав, что перед ним русский человек. Здесь добрые и трудолюбивые люди, относительно дешевое питание и дешевые гостиницы. Хороший номер в гостинице стоит 125 -150 гривен (15 - 20 евро; в Москве такого номера стоимость достигает и 300 долларов).

События после развала СССР здесь развивались лавинообразно. Известный на Закарпатье священник протоиерей Димитрий Сидор был назначен настоятелем старого Крестовоздвиженского собора, когда православные уже были оттуда изгнаны на улицу. Власти закрытый собор никому не давали, полтора года продолжалась осада. По словам о. Димитрия, то, что все внимание было сконцентрировано на соборе, спасло всю епархию от разгрома ее униатами, как это сделал «галицкий» КГБ, ставший СБУ.

Старый собор в Ужгороде был первоначально построен как римо-католический, а затем императрица Мария Тереза передала его униатам, переназвав их новым странным именем - греко-католики. Старый собор небольшой по размерам и находится он несколько на отшибе в труднодоступном месте. Первоначально и сами православные, молившиеся в старом соборе, предлагали властям (в обмен на старый собор) выделить место для строительства нового собора в центре города. Но власти, войдя в сговор с униатами, грубо отказали православным. А затем, силой милиции и «униатского» СБУ, изгнали их из собора. Православные, однако, организовали такой сильный протест, что власти с испугу согласились предоставить любое место, в т.ч. нынешнее на площади 50-летия Октября, которую вскоре под влиянием православных переименовали на пл. Кирилла и Мефодия. Новое место промыслительно оказалось на порядок лучшим. Интересно, когда шла осада православных под старым собором, о. Димитрий Сидор со своими прихожанами после Литургии служил еще и обедницу, плюс различные молебны, растягивая время. Потом он произносил проповедь. Униаты, устав ждать, начинали стучать в кастрюли. Они кричали: «Сидор, отдай ключи от собора!», а он им в ответ: «Ваши ключи у святого Петра». Это было как раз накануне Великого поста и о. Димитрий после проповеди объяснил, как надо проводить пост. После него сделали свое объявление в микрофон униатские священники: «Великим Постом все можно есть «набило», т.е. все что «белое». Это для униатов означает то, что в Великий пост можно употреблять в пищу молоко, сыр, масло, яйца, кроме Великой пятницы. Впечатление у собравшихся около двух тысяч православных и около 500 униатов, было не в пользу униатов.

Начало строительства православного собора в Ужгороде связано с такими событиями. В то время, когда мэр города был в отпуске, на месте будущего собора, где тогда был маленький парк и частные дома, был вырыт большой котлован 60 на 50 метров и глубиной около 5 метров. Дело было рискованное, т. к. там могли проходить коммуникации. Было извлечено 10 тысяч кубов грунта и, как чудо, сотни машин чистого строительного песка. Первое богослужение прошло через полтора года на Воздвижение, под навесом, а второе - уже в нижнем храме нового собора в честь того же праздника. На юбилей 1000-летия Крещения Руси богослужение уже совершалось в верхнем храме в честь Рождества Христова - в храме Христа Спасителя.

Власти, помогавшие во всем униатам, самоустранившиеся от помощи своим же православным гражданам, неоднократно назначали различные комиссии, требуя остановить строительство нового собора, но успеха не добились.

Из беседы с верующими Ужгорода: «Что такое Ужгородская уния? Под давлением католических австро-угорских властей на Карпатской Руси Ужгородскую унию через 50 лет после Брестской в 1646 году приняли только 63-е самых слабых из 1000 православных священников. Но документа подписания Акта унии до сих пор нет. Где же он? Или это миф? Потом где-то, что-то нашли через 70лет, и никто знает, подлинный ли это документ?»

До сих пор, несмотря на происки униатов, продвигающих своих людей во власть, и активность множества переселенцев-униатов с Галичины, 60 процентов жителей Ужгорода - православные люди, твердо держащие веру. Русины, как показала история, если наступает свобода - сразу возвращаются в Православие. Католицизм и уния традиционно держатся на государственных штыках, на давлении тайных обществ и на репрессиях карательных органов. Как только распалась Австро-Венгрия и образовалась Чехословакия и в ее составе автономная Подкарпатская Русь, русины стали возвращаться в прадедовскую веру - Православие, причем, целыми селами. До прихода на Подкарпатскую Русь безбожной советской власти в 1945 году, русины жили отдельно от остальной Руси 1100 лет. И, что показательно, за это время общения с мадьярами остались русинами, православными, сохранили в целости и сохранности свой русинский древний славяно-русский язык. Как только русинов включили в состав Украины большевики, то сразу записали их в украинцев.

И сегодня в центре Европы живут подкарпатские русины, успешно реализовавшие в 1919 году свое право на самоопределение в форме русинской государственности Подкарпатская Русь. Власти приняли решение - никаких русинов не признавать. Русины говорят: «Ну зачем вы нас тогда танками вырывали в 45-м году? Мы же имели свое государство: Чехия, Словакия, Подкарпатская Русь. Это была удачная федерация трех государств, которой боялся Гитлер. Зачем вы, советские россияне и украинцы одну из республик ЧСР, Русинскую, оторвали от Чехословакии?» Русины просились быть отдельной национальной Карпато-русской республикой в составе Союза. Их, однако, присоединили к Советской Украине и начали насильственную украинизацию. При Хрущеве этот процесс усилился. И сегодня тотальная украинизация идет в крае.

Знакомые ужгородцы говорили: «Несмотря на все гонения, Сталин, какой бы он ни был правитель, но он вырвал нас из Европы в которую сегодня Украина настойчиво стремится. Тогда было около 30 % православных и 60 процентов - униатов. Сейчас ситуация наоборот: более 70 % православные, около 20% - униаты, 10% - никакие. События не были случайными. «Монстр» Сталин сразился с «монстром унией» и надломил её. Сейчас Ужгородская уния, какие бы не платила деньги народу, не может подняться, чтобы сравняться с нами. И хотя мы, православные, конечно, много терпим здесь, ибо должной поддержки не имеем, но держимся. Мы, русины, коренные, это наша земля. Украинцы, будучи приходьками здесь, говорят: «Это вы, русины, пришли сюда из Москвы, вы «приходьки», вы чужие люди для этой земли, это наша земля, она уже в составе Украины». Мы, русины, не спорим, мы сами так хотели жить с украинцами в одной стране, что проголосовали за это на референдуме 1 декабря 1991 года. Но если вам, украинцам, не нравится наше решение, мы можем изменить свое решение. Ведь это - русинская, карпато-русская земля. Мы оказываемся сегодня в гонениях от националистического Киева, который требует невозможного - забыть русский и русинский язык, выйти из состава Русской Православной Церкви и лишь тогда в Европе есть хлеб с маслом».

Русинский народ владеет собственным духовным и национальным богатством, национальными церковными напевами-гласами, и во время Литургии весь храм поет. В воскресенье меньше 2-х тысяч людей на службе не бывает. На ранней Литургии нижний храм полон, поздняя служба в верхнем храме, он тоже переполнен: и на балконах люди, и на улице. На престольный праздник пять тысяч; на освящение воды, когда идут к реке из собора, более 10 тысяч людей идет крестным ходом к реке Уж. Униаты этого не делают, а филаретовский епископ как-то однажды пришел с пятнадцатью прихожанами и больше не показывается. На фоне нескольких десятков тысяч пришедших с о. Димитрием контраст был очень заметен. «Архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор, уже несколько лет, видя такое чудо, в Мукачево отслужит раннюю Литургию, и быстро едет в Ужгород и идет впереди этой армии детей Божиих. Движение в городе прекращается, все спрашивают: «Что там такое?» В ответ говорят с улыбкой: «Отец Сидор ведет своих овец на водопой». Такая шутка. На Пасху собирается около 30 тысяч. Это от вокзала до района «Белочки» примерно на протяжении километра. Ставятся большие экраны, чтобы люди, которые на улице, все видели и слышали. И так из года в год. Официальное телевидение никакой информации не пропускает, показывая греко-католиков, которых где-то там кучка собралась. Нас не показывают, что километр людей в десять рядов, а кучку греко-католиков - да! Мы понимаем, что это - информационная блокада, но, поскольку не имеем иного, молимся».

До приезда Патриарха очень хотят расписать новый храм - но откуда взять такие большие деньги? Пришла как-то делегация из Москвы, им кто-то сказал: «Вы из Москвы? А тут, знаете ли, в Ужгороде Москва собор строит» «А где?» Показали москвичам новый собор, они говорят: «Нам так приятно, что москвичи храм строят». О. Димитрий им: «Кто вам это сказал? Хочу вас разуверить: Москва на этот храм и копеечки не дала, и даже и не интересуется - кто там, что там, побьют ли нас, разгонят ли. Думаю, если бы хотели бы с нами расправиться, то что бы сделала Москва: протест бы выразила и все на этом. Поздно будет, нужно не допустить до этого. В этом году мы празднуем 1150 лет крещения Карпатской Руси. В 863-м году сюда прибыли свв. Кирилл и Мефодий».

О. Димитрия униаты обвиняли в увлечении политикой, указывая на его депутатство, а он ссылался на то, что их священник Августин Волошин был даже премьером Закарпатской Республики. Премьером Словакии был кардинал Тиссо. Униатские епископы были членами парламента в Австро-Венгрии. Борясь за Крестовоздвиженский собор и требуя предоставить место для строительства нового собора, православные 18 дней голодали у здания Горсовета. Когда о. Димитрия сняли с должности благочинного Ужгорода и оставили только благочинным Переченского района - здесь он не дал униатам захватить ни одной церкви (а в Березненском районе, например, униатами было захвачено 5 церквей). Было договорено, что если в каком- либо храме три четверти православных, то храм остается за ними. В этом случае православные должны были помочь униатам построить свой храм. Ситуация осложнялась тем, что три четверти сотрудников спецорганов Украины (СБУ) составляли униаты - галичане. Отвечая на утверждение, что украинцы и русины, это одно и тоже, о. Димитрий говорил: «Почему же тогда австрийские жандармы бросали в тюрьмы только русинов. В концлагере Талергофа не было украинцев». Украинцы-националисты преследовали русинский народ, который за сто лет так и не изменил своей древней русинской национальности, не отказался от родного материнского русинского языка, восточного христианства с кирилло-мефодиевским языком, русинской культуры и этнической русинской самоидентификации. Областной совет Закарпатской области признал существование русинской национальности. ООН рекомендовала Украине признать русинов. Все люди в Закарпатье, которые называют себя «местными» - это русины. Таковых около 800 тысяч. Однако официальная перепись населения утверждает, что русинов немногим более 10 тысяч. Русины считают, что перепись была сфальсифицирована, была дана команда: «не писать русинов». Де-юре автономия у русинов уже есть. В 1991 году 78% жителей области проголосовали за самоуправляемый статус Закарпатья. Из беседы с о. Димитрием: «Когда-то за национальность расстреливали австрийцы, а сегодня нас «вешают» журналисты в прессе. Существует установка: русинов нет и быть не может, украинизировать, а потом остаток русских, золотой островок в Европе, ликвидировать. Поэтому надо молиться, чтобы нам остаться в живых. Русины имеют свой полный богослужебный круг, гласы, подобны - это полностью иная культура певческая, отличная от галицкой, от киевской. Мы сегодня, конечно, поем московские напевы, мы радуемся им, но на вечерне, на утрени поем все наши гласы, которые очень похожи на греческие. Гласы такие, что если петь в терцию, то баритон или бас на одной ноте идет, так, как у греков. Это древние напевы».

Неоднократно убрать о. Димитрия из Ужгорода требовал у митрополита Владимира Ющенко, но Блаженнейший его защищал. Русины отмечают 1150-летие своего крещения и рассуждают так: если униаты Закарпатья напрямую подчиняются Риму, то почему русины напрямую не могут быть в ведении Москвы? Утверждение, что за Карпатами нет русских - неверно. Они были даже, и отчасти остаются, на юге Германии и Венгрии. Необходимо, чтобы было право апелляции, чтобы после обращения в Киев любой епископ, священник и даже мирянин имели право обращаться в Москву. В Киеве, в администрации президента, Закарпатье курирует Балога (он выходец отсюда). Он помог устроить крышу для православного собора, а униатам с нуля построил собор. Когда о. Димитрий ездил в Москву, недоброжелатели говорили: «Сейчас Москва завалит его деньгами, будет финансировать сепаратистское движение». Очень сильно нападали на батюшку за поддержку председателя ПСПУ Н. Витренко, которая выступает за единство трех славянских народов перед угрозой катаклизмов и против вступления Украины в ЕС. Кстати говоря, негласным, но одним из главных условий, которые ставят перед руководством Украины, является ликвидация на ее территории юрисдикции Московского Патриархата. О. Димитрий привел из русинской грамматики некоторые архаизмы: « Я сам ся записав», «Иду к тя», «Твои дети дома суть». На тему языка он еще говорил: «В современный русский язык необходимо вернуть букву «ять», и тогда русский язык будет как русинский. Нужно русским расставить «точки над i» - вернуть в употребление букву «и» с точкой. Возвращение этих букв можно было бы начать с того, чтобы цитаты революционных авторов приводить в текстах с этой буквой. В русинском языке присутствует частичка «ся»: не «я записався в школу», а «я ся записав». А еще такие старославянские обороты остались в употреблении: «иду до тя», «я есмь», «вы есте», «Мария дома суть». О. Димитрий: «Мы за сохранение церковнославянского языка. За русинским языком должно быть признано право регионального языка. Областной совет подтвердил это право. Если 10 процентов жителей какого-либо села выступают за то, чтобы использовался русинский язык - им это право должно быть обеспечено. А у нас в селах за это право выступают до 90 процентов». Русинским языком владеют в Ужгороде все - евреи, венгры, цыгане. Последние в основном православные. О. Димитрий рассказал такой забавный случай: цыгане смотрят по телевизору выступление Горбачева. Тот вещает: «Каждая советская семья будет иметь отдельную квартиру». Цыгане довольны, переговариваются: «Смотрите, разумный человек, правду кажэ». Горбачев, отхлебнув из стакана воду, продолжает: «Но для этого нужно трудиться, трудиться, трудиться». Цыгане разочарованно: «Ну вот, выпил, с ума сошел, а сначала как хорошо говорил...» По мнению о. Димитрия, объективной переписи на Украине не было: «Все было сделано для того, чтобы занизить количество русин». С большим интересом почитал в келье о. Димитрия книгу харьковских авторов Петровского, Радченко, Семененко «История Украины - объективный взгляд». Книга испещрена пометками о. Димитрия (вопросительными и восклицательными знаками и словом «зри»). Батюшка знаток местных традиций церковного пения. Он многое знает и умеет. Пример того, как много может сделать один человек.

Был на Литургии, совершаемой им, в субботу утром. Служил он с русинским акцентом и своеобразной погласицей. После запричастного стиха произнес эмоциональную проповедь. После обеда в кафе напротив собора, тщательно осмотрели храм и весь комплекс построек вокруг него. Витиеватая лестница ведет в барабан храма. Высота барабана 14 метров. По объему это целый храм. Чтобы это пространство «не было мертвым» о. Димитрий разместил там радиостанцию и телестанцию. На всенощном бдении было совсем немного народу. О. Димитрий пел на клиросе. В руках у него большой нотный сборник с русинскими напевами. Он весь на пружинах. Выглядывая из алтаря, вижу на клиросе его статную фигуру, возвышающуюся над другими певцами. В голове мелькнуло сравнение: «Горный орел». На литию, на которой освящались 5 хлебов, священники выходили в епитрахилях, в фелони был только предстоятель. У всех священников в руках были свечи, а на полиелее, кроме предстоятеля, у других священников их не было. Пение духовенства часто перекликалось с пением хора, например, на «Хвалите Имя Господне». Великое славословие пели на середине храма. Храм еще не расписан. О. Димитрий надеется на помощь Москвы. После службы о. Димитрий повел нас в верхний храм.

Собор построен так, что можно переходить из одного храма в другой, не выходя на улицу. Как известно, в последние годы о. Димитрий подвергся судебному преследованию за то, что, по его словам, «раскрыл уста и сказал правду». Ему вменили в вину текст резолюции на одном из русинских конгрессов (не он составлял текст этой резолюции). Два эксперта нерусской национальности сделали заключение, что в тексте резолюции есть призывы к сепаратизму, к изменению границ. Дело было явно заказное, на судью оказывал давление лично В. Ющенко. О. Димитрий рассказывает, что их хотели «выкурить» из храма - забросили взрывчатку с едким дымом, от высокой температуры выгорела плитка (более 1000 градусов - такого жара не могло дать ни замыкание, ни возгорание от дров). Я предположил, что это было психологическое воздействие. О. Димитрий: «Да, они разбомбили два наших издательства, были взорваны все компьютеры, принтеры, поломаны все двери, напугали ребенка. Смысл такой: отступись от Руси. Видят, что не получается, так таскали меня 4 года по судам, так ничего и не доказали. Вменяли мне, что я призывал менять границы, мол, священник хотел взять лопату и переставлять пограничные столбы. Тупость какая-то...» Поразительно, что гонители о. Димитрия очень рано ушли из этого мира - кто умер от рака, кто сошел с ума и т.д. Судили его 4 года. Подполковник СБУ пришел ломать дверь, а о. Димитрий ему сказал: «сын мой, поскольку ты пришел ломать церковь, Господь поломает твою жизнь. У тебя не будет ни семейной жизни, ни счастья, ты будешь скоро уволен. Но молись Богу, чтобы Он оставил тебя здоровым. Я на тебя не обижаюсь, а молюсь, чтобы Господь простил тебе твой грех». И вот этот человек, прыгая с парашютом, говорил всем, что, вот, мол, поп его проклял, а я приземлился нормально, значит, поп не так силен. Пришел в раздевалку и с ним произошел инсульт - парализовало полтела. Во главу угла батюшка ставит, прежде всего, помощь Божию. «Дайте место Господу. Бороться с миром один на один очень рискованно. Главное - это помощь свыше».

Из беседы с о. Димитрием: «Какая разница между Карпатской Русью и остальной Русью? Карпатская Русь сохранилась в своем единении и высоте, а остальная Русь ослабела, развеявшись по большой своей территории. Здесь Русь сосредоточена и ввысь поднимается, а там, на большой равнине, она лежит тонким слоем». О Сибири: «Богатейший край с богатыми полями, самодостаточный край. Ленин, который будучи там в ссылке, имел жену, абажур, кухарку, ружье. И когда он из этой ссылки вернулся, то решил ошибки царской власти исправить: превратил Сибирь в сплошной концлагерь. Еще в начале 20-го века Россия была уникальная страна, настолько богатая, что в сибирском селе из 50-ти домов было огромное стадо коров, свиней, гусей. Кругом все цвело. Потом сломали хозяина, уничтожили нацию, уничтожили интеллигенцию, уничтожили священников».

В воскресенье в Крестовоздвиженском соборе Ужгорода было две Божественных литургии, ранняя в 7 и поздняя в 9 часов утра. Ранняя служилась в нижнем храме, а поздняя в верхнем. Как во время как ранней, так поздней литургии храм был заполнен молящимися. Во время ранней литургии пели все прихожане. Поздняя литургия сопровождалась пением профессионального хора в сочетании с общенародным пением. Ее служение возглавить и произнести проповедь доверили мне. О. Димитрий старается делать акцент на духовной работе. Критерием ее эффективности считает количество причастников. Благодаря его активности была прорвана информационная блокада и ситуация переломилась в пользу православных. В течение 15 лет он один выступал по местному радио (теперь ему помогают семь священников). Московскую духовную академию о. Димитрий закончил в 1982 году. У батюшки две дочери и трое внуков. Запомнилось, как в разговоре он сказал, что коммунизм победили наши матушки: «Как говорил Патриарх Алексий I: «Всю эту армию хамства победили белые платочки». У нас в храме три четверти женщин. И в этом мире сильны не сильные мира сего, а наши женщины». В соборе служат семь священников и три диакона. За неделю в нем совершается 8-10 Литургий. За поздней Литургией в воскресные дни причащают из пяти чаш. Причащают до 100 младенцев. Кстати, римо-католики и униаты кое-где с целью быть внешне похожими на православных стали вот что делать: младенцев, которых подносят к чаше, они не причащают, а только касаются их голов чашей.

В Ужгороде находится два учебных заведения: одно светское - институт им. А. Волошина и Богословская Академия. Ректором обоих учебных заведений является перешедший от униатов к православным архимандрит Виктор Бедь. Себя он позиционирует как «уполномоченный УПЦ по высшему образованию на Украине», (хотя есть Учебный комитет УПЦ МП). Неоднократно он совершал панихиды по Бандере, Шухевичу и т. д. В день, когда приглашали меня посетить эту Академию, Бедь совершал панихиду по украинским казакам - «жертвам московских поработителей». В деятельности бывшего униата сквозит крайний галицкий национализм и открытые проавтокефалистские тенденции. Чтобы себя обезопасить, он приватизировал здания обоих учебных заведений и фактически не подчиняется местному епископу. Сам он, хотя не закончил даже одного класса семинарии, именуется доктором богословия, плюс еще и многие ученые степени. Такое впечатление, что он «доктор всех наук». Между тем, юные доктора - выпускники Академии (практически никто из них не учился на стационаре и не защищался в других ВУЗах), желая рукоположиться в священный сан, при беседе не могли грамотно прочитать молитвы и назвать двунадесятые праздники. Самое печальное, что существует установка из Киева поддерживать Бедя и его Академию. Есть реальная угроза, что он может стать епископом в Закарпатье со всеми вытекающими катастрофическими последствиями для Церкви.

Несколько лет назад в Закарпатье приехали из США 7 православных монахов-русин, которые основали близ Перечина православный монастырь с великолепным медицинским центром в Ужгороде.

В Ужгороде также посетили мы Покровскую церковь, построенную русскими эмигрантами в 30-е годы 20 века в память воинов, погибших в Первой мировой войне. Храм построен по образцу церкви Вознесения в Коломенском.

Сохранился старинный иконостас с иконами хорошего письма. Настоятель благочинный Ужгородского района, протоиерей Николай Кабаци, выпускник Ленинградских духовных школ.

На пути из Ужгорода зашли в Свято-Михайловский храм села Минай. Только что закончилось строительство этого двухэтажного храма. Настоятель планирует постройку воскресной школы рядом с храмом. Храм большой, чистенький, аккуратный. Внутри прекрасный вызолоченный иконостас с иконами академического письма.

Везде богатая софринская утварь. Настоятель храма протоиерей Иоанн Ваш интеллигентный, вежливый, доброжелательный, большой труженик. При храме ведется активная молодежная работа. На территории села Минай расположена Ужгородская греко-католическая семинария.

Мукачево. Здесь кафедральный собор отдал униатам бывший секретарь епархии. Свой поступок он оправдывал тем, что там, мол, трещина в стене собора. Православной общине передали для устройства храма находившейся напротив собора небольшой дом пограничника. Новый собор был освящен в честь Почаевской иконы Божией Матери. Этот собор имеет существенный архитектурный изъян: у него единственный вход, нет боковых дверей. В захваченном униатами соборе сохранилась прекрасная роспись в рублевском стиле. Вечером (!) мы присутствовали на униатской литургии. Служба совершалась на церковнославянском языке. На Украине существует две независимые униатские церкви с центрами в Киеве и в Мукачево. Закарпатская греко-католическая епархия независима от Украинской греко-католической церкви, она непосредственно в ведении папы римского в статусе су-юрис - прямого подчинения. Украинские греко-католики до войны служили на церковнославянском языке, но в последнее время официально перешли на украинский язык богослужения. Закарпатские униаты, большая их часть, сохранили в богослужении церковнославянский язык.

На что обратили внимание. Прислуживали четверо подростков в стихарях украшенных кружевами - как у католиков латинского обряда. Апостол читался без прокимна, а потом один раз пропели «Аллилуия». Не было ектеньи «об оглашенных». Перед Херувимской «Паки и паки» один раз и сразу... «Яко да под державою». Первая часть Херувимской песни по старому тексту, а «Яко да Царя» - по новому. На Великом входе поминали папу, правящего архиерея, викарного епископа, прихожан, молящихся, благодетелей и... всех православных христиан. Особой погласицей священник произнес «Приимите ядите...», «Пийте от нея вси...». На «Тебе поем» без призывания Святаго Духа очень быстро все совершили, вероятно, одним благословением. На «Отче наш» священник стоял с воздетыми руками. На «Святая святым» осенил себя крестообразно Агнцем. Священник причастился быстро. Никаких пауз. Из соображений гигиены причастие при причащении верующих как бы «вываливалось» из лжицы в уста, не прикасаясь к устам. «Верую Господи», «Вечери Твоея» и «Боже очисти» скандировал весь храм. 90 % присутствующих причастились, причем без исповеди. Маленьких детей не причащали, только касались потиром головы. На «Спаси Боже...» - благословение чашей. На «Видехом Свет Истиный» священник трижды перекрестился. На заамвонную молитву священник не выходил, читал ее в алтаре. Отпуст - лицом на восток, а только на словах «помилует и спасет нас» - лицом к народу. Служба продолжалась один час двадцать минут, включая двадцатиминутную проповедь: для католиков это неимоверно долго.

Ненадолго зашли в католический костел, там проходила служба для молодежи. Служба совершалась на венгерском языке.

В Мукачево есть еще один православный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм построен в 2007 году в русском стиле, купола и крыша покрыты жестью (под золото). Внутри храм расписан в академическом стиле.

Посетили Николаевский женский монастырь УПЦ МП. История монастыря начинается с XI века. В 1664 г. он был передан греко-католикам. Со второй половины 18-го века здесь началось строительство монастырского корпуса, сохранившегося и сейчас. Здание построили в стиле барокко из камня и кирпича. В знаменитой женской обители у подножия Чернечьей горе сегодня проживает 62 насельницы. На монастырском кладбище погребены архиепископ Мукачевский и Ужгородский Евфимий, известный ученый и духоносный старец архимандрит Василий (Пронин) и др. Помолились на могиле игуменьи Нины (Прокоп). Рассказывали, что она очень хотела читать жития святых, а грамоте ее не учили. Ей был дан дар от Бога - она открыла книгу и сразу стала читать. Когда ей исполнилось 16 лет, Нина собрала несколько девочек и объявила, что хочет создать монастырь. Жители села, видя такую ревность и целеустремленность этих девочек, почти детей, решили, что «Бог их осудит, если они им не помогут» и построили для них отдельный келейный корпус.

Многие красоты таит в себе Карпатская Русь, где сегодня функционируют более 60 православных монастырей и более 600 православных храмов.

Карпатская Русь чудесно сохранила свою древнюю русскость, и в русских, украинцах и белорусах видит один русский народ.

Львов. Большинство русских людей считают, что Львов это некая восточная граница католической Европы, лишенная русских православных корней. На самом деле, это не так. Львов - это древнерусский город. Одна из красивейших улиц старого Львова так и называется «Русская». Львовская епархия в 17 веке была оплотом Православия, она приняла унию на 100 лет позже остальных епархий Белоруссии и Украины, входивших в то время в состав Речи Посполитой. Последний православный храм Львова - Успенскую братскую церковь, униаты смогли захватить лишь в 1708 году. Манявский Крестовоздвиженсккий ставропигиальный монастырь так и остался православным до самого своего разорения в 1785 году. К тому времени во Львове уже действовала православная церковь Святой Троицы, а затем был сооружен Свято-Георгиевский храм, являющийся ныне кафедральным собором. Так что, православное присутствие в Галиции не прерывалось никогда. Самым высоким зданием средневекового Львова была колокольня братской Успенской церкви. На строительство этого храма жертвовал деньги московский царь Феодор Иоаннович. Об этом свидетельствуют русские двуглавые орлы, распростершие крылья под куполом этого храма, являющегося в настоящее время кафедральным собором Украинской автокефальной церкви. Древнерусские храмы Львова сосредоточены в квартале города называемом «Подзамче».

Самым древним сохранившимся храмом Львова является церковь святого Николы,построенная в 1264 году. В этом храме сохранилось много древних икон. В его ризнице хранятся кресты и евхаристические сосуды, подаренные представителями православных Патриархов Востока. Сейчас храм святого Николы принадлежит Киевскому патриархату.

В двухстах метрах от Свято-Никольской церкви находится Свято-Онуфриевский монастырь,основанный в 13 веке. В этой древней обители трудился и был погребен русский первопечатник диакон Иван Федоров. Обнаруженные в начале века останки Федорова и его сына Ивана, в советское время находились в музее старопечатных книг, расположенном в стенах бывшего Онуфриевского монастыря. В 1998 году греко-католики поспешно захватили Онуфриевский монастырь, так как узнали о плане открытия здесь православной обители. Останки Ивана Федорова и его сына были вывезены из монастырских стен в помещение, переданное музею старопечатных книг. Вскоре сотрудники музея начали жаловаться на то, что ночью в зданиях происходят таинственные события: слышны чьи-то шаги, с книжных полок падают книги, кто-то стучит на печатной машинке. В итоге останки были перенесены на верхний ярус Свято-Духовской церкви, принадлежащей униатам. Бывший мэр Москвы Юрий Лужков несколько раз посылал во Львов своих чиновников, которые вели переговоры о передаче останков Ивана Федорова властям Москвы. Но львовские власти всякий раз отказывали московскому мэру. Главный храм Онуфриевского монастыря построен князем Константином Острожским в 1518 году. В этом храме сохранился старинный иконостас тонкой работы. Униатские монахи-василиане вывезли этот иконостас из монастырского собора, но под давлением научной общественности вынуждены были вернуть его на место.

Жемчужиной Львова является древняя церковь Святой Параскевы Пятницы 13-го века.Современный вид храм приобрел в 1644 году, когда он был перестроен молдавским господарем Василием Лупулом. Об этом свидетельствует резная каменная плита, сохранившаяся на южной стене храма. Украшением Пятницкой церкви является великолепный иконостас начала 16 века. Более 80 % икон иконостаса сохранились в первозданном виде. В настоящее время храм принадлежит Киевскому патриархату.

Немного осмотрели достопримечательности города. Памятник основателю города Львова, сыну князя Романа Мстиславовича, известному политическому деятелю и полководцу князю Данилу Романовичу Галицкому, впоследствии провозглашенному первым королем галицко-волынских земель, расположен в самом центре города на старинной Галицкой площади. Памятник был возведен в 2001 году в честь 800-летия со дня рождения Даниила Галицкого. На сооружение памятника было потрачено 60 тонн гранита и 9 тонн бронзы. Сам памятник представляет из себя бронзовую фигуру князя на коне, возвышающуюся на гранитном постаменте. Высота памятника 10 метров.

Храм Святых апостолов Петра и Павла (1610-1630 гг.) известен в городе Львове как костел иезуитов. Построен в стиле раннего барокко в начале 17 века. Считается одним из наибольших культовых сооружений Львова: его длина - 41 м, ширина - 22,5 м, высота - 26 м. С 1773 по 1946 гг. был приходским костелом. Сейчас этот костел принадлежит греко-католикам и имеет статус гарнизонного (войскового) храма, в нем проводятся богослужения по случаю войсковых праздников, освящают боевые знамена.

Греко-католическая церковь свв. Владимира и Ольги. В 90-году ее заложили, строили с помощью властей. Митрополит Владимир (Стернюк) закладывал первый камень. Потом был там Гузар. Внешне храм не привлекателен, мрачноватый, напоминает крематорий. Витражи с изображением Владимира и Ольги справа и слева. У центрального входа - отдельно стоящая колокольня. Под храмом катехизическая школа. Храм довольно просторный, мраморный пол, три алтаря: не в одну линию, а справа и слева. Круглообразный, лавки размещаются частично по центру. Что касается службы, это была вторая литургия, всего совершается шесть литургий. Служилась литургия «За померлых». В 8 часов ее начали служить три священника в красных ризах: настоятель, его сын и еще один священник. Диаконов не видно, видимо, в них нет особой нужды. Диакон во многом помогает на всенощном бдении, но если всенощных бдений нет, и все сводится к литургии - в чем тогда необходимость в диаконе? Произносить ектеньи может и священник. Все было на украинском языке. Несколько раз кланялись без крестного знамения. Пели двое: мужчина и женщина, они вели за собой общее пение. Людей для буднего дня для второй литургии было немало. Одних причастников было примерно 35 человек. Служба длилась 45 минут, включая проповедь после Евангелия и причащение. Проповедь была о Евангельском законе. После Евангелия священник дал поцеловать его пономарю, стоящему со свечой. Евангелие, конечно, читалось лицом к народу. Сугубая ектенья. «Паки и паки», потом Херувимская, одно поминовение на великом входе произносил только настоятель. Сокращенная ектенья «Исполним молитвы». На «Возлюбим друг друга» - только лобызание плечо в плечо, руку друг другу не целовали. Евхаристический канон, самый главный момент «Тебе поем» как-то уж быстро прозвучал. Причем, «Приимите, пийте...» произносил священник с правой стороны. На возгласе «Твоя от Твоих...» чаша и дискос не поднимались, ими как бы совершали начертание над престолом. Очень короткое пение и уже «Изрядно о Пресвятей». На «Отче наш» воздевали руки. «Верую и исповедую» все молящиеся скандировали, как и Символ Веры. В это время священники уже причащались. Сразу вышел причащать второй священник. Платом уста не оттирали, чаша не целовалась, запивки не было.

В самом центре Львова возвышается кафедральный римо-католический костел. После завоевания Львова поляками король Казимир Великий приказал снести находившуюся на центральной площади города древнерусскую православную церковь в честь Успения Божией Матери и возвести на ее руинах латинский костел. Это очень большой храм в готическом стиле, украшенный великолепными красочными витражами и фресками. Витражи сделаны по эскизам выдающегося польского художника Яна Матейко. Один из витражей алтарной абсиды изображает осаду Львова войсками Богдана Хмельницкого. Воины Хмельницкого изображены бежащими от стен Львова благодаря чудесному заступничеству католического святого Яна из Дукли. Главный алтарь костела роскошно украшен серебряными барельефами. Богослужение совершалось под звуки органа и пение большого хора. Совершалось каждение алтаря. Во время причащения верующие стали на колени в центральном проходе почти до самого притвора, а священник причащал их, двигаясь по проходу.

Ряд серьезных ученых Львова по прагматическим соображениям выступают за участие Украины в Таможенном Союзе. Есть предсказание, что на месте города будет котлован - возможно от землетрясения, когда начнут бурить сланец. Есть американские фильмы на эту тему. По городу встречаются плакаты следующего содержания: «Чыя мова, того и влада» (по-русски - «чей язык, того и власть»). Общаясь с некоторыми верующими города, я почувствовал в них тревогу за будущее Православия в Галичине. В местной православной газете «Свiтло православья» (по-русски - «Свет православия»), идет целенаправленная агитация за Константинопольский Патриархат. Похоже, что запущен пилотный проект создания, вначале на Галичине, митрополии под юрисдикцией Константинополя, которая объединит здесь всех: и филаретовцев, и автокефалистов, и православных, а потом эта модель будет насаждаться на территории остальной Украины с перспективой получения автокефалии от Вселенского Патриархата. В городе верующие УПЦ МП имеют на сегоднешний день один типовой храм (кафедральный собор во имя св. вмч. Георгия Победоносца на улице Короленко), небольшую деревянную часовню в городском районе Сихова (настоятель о. Владимир Кузьо), Троицкий храм (в помещении бывшего завода на частной территории, настоятель о. Владимир Шарабура), Преображенский женский монастырь в составе нескольких бывших греко-католических монахинь (располагается пока на квартире). Настоятельница монастыря игуменья Варвара (Щурат - Глуха) является дочерью знаменитого на Украине акдемика. Прекрасно образована. Вступив в униатский монастырь она быстро разочаровалась в католичестве и обрела себе духовника в Почаевской Лавре. Через некоторое время схиигумен Димитрий благословил ей и еще нескольким греко - католическим монахиням, которых она привела к нему, возвращаться в Православие. Владыка Августин с радостью принял сестер, а вскоре Священный Синод постановил открыть во Львове православный монастырь.

Униатская Богословская академия, в которой я побывал, лет 20 тому назад значительно расстроилась. Теперь она уже называется «Украинский католический университет».

Троицкий храм стал обустраиваться с 2005 года по благословению и молитвами схиархимандрита Димитрия из Почаевской Лавры и архимандрита Иоанна Крестьянкина. Помещение для храма было арендовано. Настоятель храма - бывший ключарь кафедрального собора (в этой должности он был дважды ). Отец о. Владимира - галичанин, а мать из Брянска - именно она воспитывала будущего священника. 10 лет по ложному обвинению батюшка провел в тюрьме. Пройдя горнило больших испытаний, у него выработалось безстрашие. На мой вопрос: «Какое сейчас отношение в городе к православному духовенству?», был дан такой ответ: «Раньше нам плевали в лицо, а теперь в спину». Планируется на этом месте построить величественный собор высотой в 42 метра. Храм расположен в бывшем заводском здании, он довольно просторный. Очень чисто, установлен хороший иконостас. Не смотря на то, что служба совершалась в понедельник и не было праздника, на литургии молилось более 30 человек, стройно пел хор.

Надо отметить, что во Львове проживает довольно много русских - 126 тысяч, плюс около 106 тысяч белорусов (евреев 13 тысяч, армян одна тысяча; в сентябре они отмечали 650-летие своего собора - он не стал армяно-католическим, а остался в лоне Армянской Апостольской церкви). Почти 19 лет эту сложную кафедру возглавлял архиепископ Августин (Маркевич). Говорят, что владыка дружен в В.В. Путиным - как и наш президент, он летает на самолете, даже прыгал с парашюта (правда неудачно). Однажды на каком-то приеме он публично попросил Путина воздействовать на президента Украины Л. Кучму, чтобы тот поспособствовал выделению во Львове земельного участка для строительства православного собора. Он оставил о себе память, как человек простой, доступный, способный признать свою вину, свою ошибку (так, он сначала служил панихиды по Шевченко (у которого были стихотворения с богохульным содержанием, - о его покаянии ничего неизвестно). О нынешнем львовском епископе - бывшем казначее Киево-Печерской Лавры, говорили, что он ближайший сподвижник архиепископа Александра (Драбинко), самый близкий к нему человек. Он часто ездит в Рим. Привез как-то оттуда католическую монстрацию - дарохранительницу. Ее нахождение на престоле кафедрального собора вызвало смущение духовенства. Однажды некто из православных правозащитников обратился к папскому нунцию на Украине Юрковичу (сейчас он нунций в России) с просьбой донести до папы информацию о страданиях православных, тот ответил: «Ваш новый львовский владыка видится с папой чаще, чем я». В действиях владыки также смущает то, что по приезде во Львов он заявил, что будет стремиться быть пастырем всех православных Львова; то, что по его благословению благочинный Львова Евгений Щирба принимал участие в совместных молениях с униатами и раскольниками (первый раз в совместном чтении акафиста Богородицы он это делал, не одевая епитрахиль). Во Львове стали проходить ежемесячные межконфессиональные встречи молодежи, которые сопровождаются совместной молитвой. Смущение вызвало также возведение им в сан архимандрита одного игумена, о моральном облике которого имеют место неблагоприятные разговоры. Смутило народ также то, что он распорядился сжечь «Почаевские листки», перешить крест на завесе алтаря в католическом стиле, срубить вокруг храма вековые деревья, установить аж шесть ящиков для пожертвований в небольшом пространстве храма, планы установить на территории храма киоски для продажи кофе и т.д. Новый епископ снова стал служить панихиды по Шевченко (на будущий год исполнится 200 лет со дня его рождения). На ночной пасхальной службе при нем Евангелие начали читать на латинском языке. В обиход стали входить фелони греческого покроя (без стоячего воротника - такие носят униаты и раскольники). УПЦ, по его мнению, не только доросла, а уже и переросла автокефалию, а Галичина, откуда начался разгром, в нынешнее время могла бы стать регионом, где начнется и пойдет дальше процесс примирения всех украинцев. Владыка находится в постоянном контакте с автокефалистским «митрополитом» Макарием и филаретовским «митрополитом» Димитрием. Истинную цену экуменического рвения иноверцев православные жители Львова отчетливо ощутили на Богоявление 2012 года. По решению Городского совета ежегодно на центральной площади города на Крещение совершается великое освящение воды. Каждый год по очереди оно совершается епископами разных конфессий в присутствии иерархов всех вероисповеданий, представленных во Львове. В 2012 году пришла очередь совершать крещенское водоосвящение Львовскому епископу УПЦ МП. Когда он освящал воду на Богоявление в центре Львова, представители других конфессий демонстративно не пришли на Богослужение. Владыка не поддержал идею отметить очередную годовщину Львовского Собора, посчитав, что это уже история, о которой надо забыть, причем явно неудачная история. Все это я слышал от знакомых православных львовян, которые сопровождали свой рассказ видеоматериалами и цитатами из газет. Как известно, инициатором проведения Львовского Собора был протопресвитер Гавриил Костельник - настоятель Преображенской церкви Львова и проповедник в соборе Св. Юра. За свое выступление на собрании греко-католического духовенства с призывом вернуться в Православие митрополит Андрей Шептицкий освободил его от должности редактора церковной газеты и от ректорства в Духовной академии (Шептицкий был его благодетелем, он оплачивал его обучение заграницей). Есть версия, что именно митрополит Андрей Шептицкий благословил Костельника и его единомышленников на подготовку Собора для воссоединения с РПЦ, чтобы спасти униатское духовенство от преследований советских властей. Во всяком случае фактом является то, что Львовский Собор 1946 года начался с панихиды по Андрею Шептицкому. Говорят, что его отравили католические фанатики чтобы сорвать Собор. Небольшая справка: осенью 1908 года митрополит Андрей нелегально, по фальшивым документам въехал в Российскую империю и посетил подпольные униатские общины в Петербурге и Москве. В1910 году ездил в США, где занимался организацией эмигрантов из Галиции. Посетил 21-й Евхаристический конгресс, проходивший в Монреале.

Во время Первой мировой войны, когда после Галицийской битвы Львов был занят русскими войсками, Шептицкий остался во Львове, со своими прихожанами. В 1914 году был арестован русскими военными властями за антироссийские проповеди и выслан вглубь Российской империи. Находился в ссылке в Киеве, Новгороде, Курске, а затем в почетном заключении в Спасо-Евфимиевском монастыре в Суздале.

Вскоре после Февральской революции освобождён Временным правительством по предложению министра юстиции Керенского. В мае 1917 года созвал Собор Российской греко-католической церкви (РГКЦ), назначив своим экзархом в России иеромонаха-студита Леонида Фёдорова.

Деятельность Шептицкого в годы Второй мировой войны неоднозначна. Наверняка, на его позицию в отношении оккупационных властей повлияла политика Советской власти на территории Западной Украины в 1939-41 годах. Были на то и личные причины: сотрудниками НКВД были расстреляны брат А. Шептицкого Лев, его супруга и все члены его семьи. В июне 1940 А. Шептицкий обратился с письмом к И. В. Сталину, протестуя против пропаганды безбожия в школах.

В первый период начавшейся советско-германской войны митрополит встал на путь сотрудничества с оккупационными властями. В 1941 году, на следующий же день после занятия Львова германскими войсками, он обратился к пастве с приветственным посланием по этому поводу. В июле того же года А. Шептицкий встретился с руководителем ОУН (Организация украинских националистов) С. Бандерой и как глава церкви дал согласие на борьбу бандеровцев с большевиками. После взятия Киева (1941 г.) направил Гитлеру поздравительное письмо, в котором приветствовал фюрера как «непобедимого полководца несравненной и славной немецкой армии». Митрополит Андрей помогал гитлеровцам вывозить украинскую молодёжь на принудительные работы в Германию, опубликовав обращение по этому поводу. Он сам участвовал в спасении более сотни еврейских детей и нескольких семей еврейских раввинов, распорядившись укрывать их в своей резиденции, монастырях и церквях епархии, в том числе раввина Львова Давид Кахане, которого прятали в соборе Святого Юра. А. Шептицкий был единственным представителем церкви в Европе, кто обратился с письмом к папе Римскому и лично к Гиммлеру, протестуя против геноцида евреев.

В 1943 году руководимое Шептицким униатское духовенство помогало оккупантам в создании дивизии СС «Галичина», в составе которой воевали, главным образом, униаты из Западной Украины, в том числе семинаристы. Подразделение было укомплектовано греко-католическими капелланами, причём униатское духовенство агитировало галичан за вступление в дивизию. Ещё в начале 1944 г. Шептицкий предписал своим клирикам передавать немецким властям церковные колокола с целью их последующей переплавки для нужд фронта. 7 сентября 1944 г. Шептицкий выступил на праздничной (впервые после освобождения Львова) сессии Собора с речью, в которой высказался о коммунизме, как доктрине с широкими мировыми тенденциями, осудил бандеровщину и призвал духовенство к деятельному сотрудничеству с советской властью. Шептицкий успел подготовить и воззвание к ОУН-УПА с призывом сложить оружие и выйти из леса. В Москву была выслана делегация, которая посетила Московскую Патриархию, Верховный Совет СССР и НКВД. Митрополит поддерживал деятельность украинских культурно-просветительских обществ «Просвита», «Родная школа», «Сельский хозяин». Является основателем Национального музея во Львове, здание для которого приобрёл в 1905 году на собственные средства. Благодаря попечению Шептицкого в музее собрана одна из крупнейших в Европе коллекций иконописи. Им основана Львовская Богословская Академия.

Художественным вымыслом является то, что Костельника убрали органы, как показано в фильме, посвященном ему. Сын о. Гавриила Костельника был убит чекистами в 1939 году - таким образом, у него был свой счет с советской властью и подозревать его в связях со спецорганами безосновательно. Вдова о. Гавриила умерла в 1982 году. Его родственники есть в Англии, в Хорватии, а в Галичине их нет. Когда о. Гавриила смертельно ранили на ступенях Преображенской церкви, каким-то образом рядом оказался римо-католический священник, который прочитал отходную молитву. Сохранилась окровавленная рубашка о. Гавриила. На его могиле на Лычаковском кладбище Львова я совершил заупокойную литию по старому обряду. Помолился также о погибших воинах Первой мировой войны и об исповедниках Православия - жертвах репрессий, со стороны австро-венгерских чиновников.

Львовский Собор 1946 года принял решение о самоликвидации Украинской греко-католической церкви (УГКЦ). Однако, несмотря на наличие внутри униатства сил, давно и искренне стремившихся к подобному исходу, Собор, к сожалению, был проведен не без нажима советской власти. Тем не менее, подавляющее большинство греко-католического духовенства сознательно сделало выбор в пользу присоединения к Русской Православной Церкви. Епископы не возглавили Львовский объединительный Собор только по той причине, что все они находились под арестом за сотрудничество с профашистским оккупационным режимом. К РПЦ присоединились 78 из 98 благочинных и более 70 % рядового духовенства. Львовский Собор совершенно не случайно начался с совершения соборной панихиды по митрополиту Андрею Шептицкому. В первой декаде сентября 1944 г. Шептицкий написал письмо Сталину, в котором благодарил его за воссоединение украинского народа в границах великого советского государства. 22 декабря этого же года им было написано второе письмо, а также направлена делегация, которую возглавил его родной брат, генеральный настоятель ордена студитов Климент Шептицкий. Во время беседы с руководителем Совета по делам религий Карповым, а также представителями спецорганов членам делегации были предъявлены неопровержимые доказательства сотрудничества руководства Греко-католической церкви с фашистами. В ответ Карпову было заявлено пожелание греко-католиков Украины воссоединиться с Русской Православной Церковью и о создании инициативной группы для координации действий духовенства. Сталин не стал возражать. В отличие от Гавриила Костельника, который участвовал в этой инициативной группе искренне, по идейным мотивам, Андрей и Климент Шептицкие и такие униатские священники, как Ковальский и Притма занимались этим по мотивам политическим. Малоизвестным является тот факт, что Андрей Шептицкий еще в 1939 году подготовил проект разрыва украинских униатов с Ватиканом и создания т.н. «Украинской народной церкви». Для этого он использовал антикатолически настроенных представителей галицийского духовенства во главе с Гавриилом Костельником. Поэтому, когда появилась острая нужда спрятаться в лоне РПЦ от ответственности за сотрудничество с фашистами, эта работа шла уже по накатанной колее. Фанатично настроенные католики приняли решение о физическом устранении сначала Шептицкого, а затем Ярослава Галана, Гавриила Костельника, а впоследствии архиепископа Ивано-Франковского Антония (Пельвецкого) и епископа Дрогобычского и Самборского Михаила (Мельника). Однако естественный процесс возвращения Галицкой Руси к вере отцов не удалось сорвать.

Не слишком многочисленные стойкие пpивеpженцы гpеко-католичества на Западной Укpаине более тpидцати лет осуществляли свою деятельность в подполье. Впpочем, об этом было известно властям, предпочитавшим смотреть "сквозь пальцы" на нелегальное существование униатских общин, монастырей и даже семинарий. Большинство иеpаpхов УГКЦ было в послевоенные годы pепpессиpовано. Однако, отбыв сpок заключения (к смеpтной казни никто из них пpиговоpен не был, в отличие от аpхиеpеев Русской Пpавославной Цеpкви), почти весь гpеко-католический епископат оказался в эмигpации. Пpоцесс воссоздания УГКЦ завеpшается захватом в августе 1990 года львовского Свято-Юpского собоpа и водвоpением в нем в маpте 1991 года возвpатившегося из Рима главы УГКЦ - каpдинала Миpослава-Ивана Любачивского. В коpоткие сpоки униатство в Галиции не только восстановило свои довоенные позиции, но и заметно усилило их. УГКЦ насчитывает сегодня 41 мужской и 131 женский монастыpь пpотив 33 и 115 ( соответственно) довоенных. Действуют 4 семинаpии (pанее их было 3) и одна академия. Однако, стpемительный pост УГКЦ пpивел к заметному дефициту кадpов: если до Второй миpовой войны насчитывалось 2887 униатских священников, то сегодня их лишь 1636. Пpавда, пpактически не отличается от довоенного уpовня количество монашествующих: 533 (pанее - 594) в мужских и 802 (pанее 855) в женских монастыpях. Заметно меньше сегодня в УГКЦ и действующих хpамов - 2384 (до войны 3343). Сегодня количество униатов в Галиции и Закаpпатье достигает 3 - 3,5 млн. гpеко-католиков.

Выходцы из диаспоры сегодня занимают практически все епископские кафедры и места в митрополичьей курии. Это элита среди униатского клира. Их возвращение на Украину не случайно. Ватикану удобнее иметь на всех ключевых постах в УГКЦ людей, воспитанных и обученных в Риме, как правило, склонных к латинизации и симпатизирующих римо-католичеству. Вероятно, в Риме по-прежнему верны долговременной стратегии постепенного вытеснения восточного обряда из униатской церкви и слияния его, в конечном счете, с западным. Католическое богословие вполне осознает наличие прямой связи между вероучением и обрядностью. И как бы не декларировалась допустимость самого широкого спектра обрядности в католичестве, его внутренняя логика такова, что доминирование латинского обряда неизбежно.

Надо сказать, что православные епископы на Львовской кафедре, кроме митрополита Николая (Юрика), долго не задерживались, подозрительно быстро умирали. Их епископство проходило в неимоверно трудных условиях. Когда, например, владыка Фотий (Тапиро) хотел убрать из своей резиденции униатскую утварь, принесенную сюда из собора после официальной ликвидации унии, то канцлер - секретарь епархии и львовские деканы-благочинные не дали ему это сделать. Об упомянутом митрополите Николае рассказывали, что он был тайным униатом и подготовил возрождение унии. Когда он умер, то ночью его сначала отпели униаты, а уже днем православные. Около 300 православных священников на Ивано-Франковщине перерукополагали униатские епископы (кроме Юлиана Воровского, который был тайным униатом уже до начала событий). Когда униатских епископов спрашивали, почему они так поступают, то те отвечали: «Их рукополагали епископы, связанные со спецорганами». Рассказывали о разных кощунствах, которые совершали униаты: выбрасывали Дары в лужи и т.п. Винницкий митрополит Макарий (Свистун), находясь на лечении в Германии в католическом госпитале, говорил: «Безумцы те из нас, кто думает, что католики нас примут на равных».

Много разговоров было о событиях на Западной Украине за последнюю четверть века. В 1990 году маститый львовский священник протоиерей Виталий Политыло поднял вопрос о переходе на украинский язык в богослужении. Митрополит Филарет (Денисенко) тогда это не благословил. Некоторые архиереи рекомендовали своим священникам, дабы миновать унии, временно уйти к автокефалистам с тем, чтобы после изменения ситуации вернуться в Каноническую Церковь, однако, мало кто вернулся... Один польский православный епископ сказал: «Если бы вы знали, какие деньги Запад, США вкладывает на отрыв Украины от Русской Православной Церкви у вас бы опустились руки». Вспоминали легендарных братьев Швецов (к сожалению, в настоящее время они относятся к т.н. Киевскому Патриархату). Когда в конце 80-х годов на Галичине начался разгром Православия, братья приезжали в Москву для беседы с тогдашним управляющим делами Московской Патриархии митрополитом Ростовским и Новочеркасским Владимиром (ныне митрополит Киевский и всея Украины). Со ссылкой на то, что у Православия на Галичине нет будущего, братьям было предложено служить на любом приходе Ростовской епархии. На это предложение они ответили отказом, говоря о том, что не могут оставить свою паству, находящуюся в бедственном положении. Интересно, что когда один из православных активистов обратился к высокопоставленному католическому прелату с жалобой на агрессивность униатов, тот сказал: «Мы ничего не можем с ними поделать, они нас не слушают, есть опасность, что они могут стать новыми гуситами. Мы не понимаем политику Павла II. Вам надо пережить этот понтификат». Были прямые упреки в адрес тогдашнего церковного руководства, что оно ничего не сделало для защиты православных на западе Украины. Многие священники, не получив поддержки, уклонились в раскол. Немало было таких, кто перешел в унию за большие деньги. Про одного священника, служившего в селе подо Львовом, рассказывают, что, выйдя после окончания Литургии на амвон, он заявил: «20 лет я вел вас неправильной дорогой. Кто не греко-католики - выйдите из храма!» Вышла почти вся церковь, но впоследствии постепенно многие возвратились. Этот отступник получил в награду машину. В Самборе до конца 80-х годов был только один православный храм. Целый год униаты держали его в осаде. Это был единственный районный центр во Львовской области, где не было униатской церкви. Перед решительным штурмом были взорваны церковные двери, пустили внутрь слезоточивый газ, потом стали избивать всех подряд. О. Александра Швеца били лицом об престол, выбили зубы, набили синяки под глазами. Беременную матушку о. Александра схватили на улице и избили. После этого у нее случился выкидыш. Одна из женщин - защитниц храма умерла от побоев через неделю. После штурма о. Александр Швец и вместе с ним еще два десятка мужчин защищавших храм, были заключены в КПЗ города Броды. Здесь батюшка весом своего тела выломал оконную раму, и убежал. Опасаясь погони, выбросил свою белую куртку, чтобы не привлекать внимания и встал в очередь за пивом. Его помятая в КПЗ внешность органично вписалась в очередь, и преследователи пробежали мимо. Приехав в Самбор, он повел народ на железнодорожные пути. Был остановлен поезд Москва - София. Выяснив в чем дело, православные болгары сели на рельсы вместе с жителями Самбора. Властям пришлось отпустить всех арестованных, но храм они не вернули. Православным заблокировали возможность давать телеграммы - сотрудникам на почте было запрещено их принимать. Нужно сказать, что в Самборе проживает значительное количество русских, т.к. здесь располагались воинские части. Много поляков. Как рассказывали, они высокомерно относятся к украинцам и считают Самбор своим. На сегодня в Самборе 13 автокефальных и филаретовских храмов и только один храм УПЦ МП. Братья возглавили защиту от униатов собора Св. Юра. Собор был сдан в то время, когда они находились на Афоне (по-видимому, их специально туда направили, чтобы решить эту задачу). Большой вред нанес Православной Церкви на Галичине епископ Андрей (Горак). Будучи настоятелем Преображенской церкви Львова (той, где служил о. Гавриил Костельник), он накануне вторжения униатов забрал из храма свои дорогие облачения. Он сдал не только собор Св. Юра, но и митрополичьи палаты с домовой церковью в честь свв. Кирилла и Мефодия (униаты тогда на это не рассчитывали и даже делали отдельный вход на церковную территорию). Не случайно Господь не допустил Андрею Гораку, лишенному сана за уклонение в раскол, вернуться с покаянием в лоно Канонической Церкви. Есть мнение, что если бы не предательство Горака, можно было бы сохранить в Православии половину Галичины. По-видимому, он, как и бывший наместник Почаевской Лавры Иаков (Панчук) и рукоположенный во епископа у раскольников Роман Пецина, были отравлены, чтобы не допустить их перехода в Православную Церковь. Рассказывали, что еще при жизни Горака намечался переход от Филарета девяти его «архиереев». Этого, однако, к сожалению, не произошло. После изгнания из храма, братья молились в своем доме. На службы, совершаемые ими, приходило очень много людей, в том числе и часть участников штурма, смутившихся тем, что в Божием храме была пролита кровь. Пешком во главе крестного хода они прошли до Киева (620 км) с плакатами: «В Галичине убивают православных». Были на приеме у папского нунция архиепископа Антонио Франко (в настоящее время - нунций в Израиле). Интересная деталь: когда во время беседы щелкнул диктофон, незаметно включенный Швецами еще за дверью кабинета нунция, то нунций, секретарь нунциатуры Милан (Шашик) (сейчас он греко-католический епископ Ужгорода) и монахиня Тереза нырнули под стол, думая, что сейчас будет взрыв. Прекрасно зная о зверствах, творимых униатами в Галичине, они постоянно жили в опасении возмездия со стороны православных.

Сейчас в Самборе построен величественный двухэтажный собор в честь Успения Божией Матери и свт. Павла Тобольского. К сожалению, он находится в юрисдикции «Киевского патриархата». Верующие Московского патриархата молятся в небольшом, но очень уютном кладбищенском храме.

Перед литией на могиле о. Гавриила Костельника долго беседовал с двумя молодыми униатскими священниками, стоящими в оппозиции к официальной УГКЦ (подчиняются т.н. Подгорицкому Синоду). Они не признают последних трех пап как отпавших от Христа за свой крайний либерализм в нравственной сфере и крайности экуменизма (совместные моления Единому Богу с иноверцами в Тэзе и т.д.). В их понятии «Кафедра св. Петра» вакантна. Мне было необычно общаться с католиками, не признающими папу. А как же его непогрешимость (точнее безошибочность), когда он экс-катедра провозглашает какие-либо истины веры и другие нормы? Как будто ничего подобного не было в последние годы. Мои собеседники парировали: «Если папы в каком-либо интервью, показанному по многим каналам телевидения и опубликованному в СМИ, говорят о своем толерантном отношении, например, к гомосексуализму - по сути это уже есть всенародное провозглашение заблуждения». Подгорицкий Синод - харизматическое движение в греко-католичестве, которое отстаивает консервативные позиции в сфере нравственности. Они даже предали анафеме папу Феликса за толерантное отношение к содомитам. Во Львове они устраивают огромные крестные ходы в защиту нравственности и против глобализации. Здесь у них есть храм, но его опечатала мэрия. Ватикан считает их раскольниками. Имеют богатых спонсоров. Требуют поочередного служения в храмах Львова с официальными униатами. В мае 2013 года внезапно умер в расцвете сил коломыйский епископ УГКЦ Мыкола Симкайло преследовавший в своей епархии священников из юрисдикции Подгорецкого Синода, предавших его анафеме. Сторонники «подгорецких отцов» восприняли это как Божью кару.

Кроме «Подгорецкого Синода», существует еще несколько униатских расколов. Самым старым из них является секта покутников. Покута, по-украински - искупление. Их так назвали за строгий аскетизм принятый в их общинах. Основателями этого раскола были униатские священники Игнатий Солтис и Антоний Поточняк. Они не признали решений Второго Ватиканского собора и считают Папу Иоанна 23 антихристом. Пребывая в ожидании конца света они отказываются от службы в армии, пользуются на Украине правом на альтернативную военную службу.

Кроме покутников и подгорицких большое распространение получили украинские лефевристы - греко-католики. Как и покутники, они не признают решений Второго Ватиканского Собора и служат на церковнославянском языке. Осенью 2000 года в пригороде Львова они открыли свою семинарию, в их юрисдикции также несколько монастырей. Лидером этого раскола является греко-католический священник Василий Ковпак. Это высокий моложавый священник, обладающий хорошим образованием и мощной харизмой. Кандидиты в священники ездят для хиротонии в Польшу. Лефевристы восточного обряда есть также в России и Белоруссии.

Много приходилось слышать разных пословиц и поговорок на украинском языке. Вот некоторые из них: «Хороших людей больше, но встречаются они реже», «У того кто ничего не делает, всегда много помощников»; «Что делаешь?» - «Бездельничаю». - «Хороший бизнес, но много конкурентов»; «Тот, кто хочет, делает больше, чем тот, кто может», «Я уже больше забыл, чем ты знаешь», «Целый день косил сено, а за вечер коза съела», «Правду каждый хвалит, но не каждый ее любит», «Пришел проведать, да остался обедать», «Если какое-либо дело сделать невозможно, значит ты не тот, кто это дело сделает», «Кто не хочет, когда может, не сможет, когда захочет». «Все счастливые семьи похожи одна на другую, каждая несчастная - несчастна по-своему», «Кто женится на красоте, тот будет жить в беде», «Постится, а сала все меньше», «Какое счастье, что Вы приехали - при вас и я наугощался», «Хорошо приготовили да плохо подали»...

Трясясь по сельским дорогам (своей разбитостью они резко контрастируют с благоустроенными домами), у меня невольно вырвалось: «Ваши дороги незабываемые!» Реакция моих спутников: «Ну хоть что-то не забудете». И тут же анекдот (или правда жизни?) на эту тему: «Почему вы, при ваших возможностях, не сделаете дороги?» Ответ: «А зачем? В каждом дворе по три самогонных аппарата. Пока милиция подъедет, мы все успеем спрятать».

Спрашиваю у своих спутников: «Показывали по ТV, что на дверях какого-то кафе во Львове висит табличка: «Москалям вход запрещен». Их реакция: «Ну что Вы, у нас всем рады, только деньги давай». Спрашивают меня: «А Вы заметили, как тонко из Вас вытягивали информацию?» Я удивленно: «Когда же? Ведь мне не был задан ни один вопрос!» Они: «Ваш опыт общения с местными недостаточен. Высший пилотаж заключается в том, чтобы ничего не спросить, но все узнать».

Покидая Львов, в самолете я ознакомился с красочным альбомом, повествующим о 40 монастырях Карпатской Руси. Как всегда отметил птичкой самые интересные места и подумал: «Как хорошо было бы нашему Священноначалию отреагировать на содержание этого альбома письмом, направленным в каждый монастырь, где о каждой из обителей будет сказано что-то теплое». И еще: как много поводов для того, чтобы Москве громче заявить о себе в этом регионе: помимо давно назревших сюда визитов это могли бы быть патриаршие поздравления с юбилеями храмов и монастырей, и не только епископа, но и простых священников. Как было бы хорошо, если бы Москва приняла участие в росписи собора, в котором настоятельствует о. Димитрий, сооружало бы здесь баптистерии для погружательного крещения и пр. В заключение общее впечатление: безусловно, здесь, в Галичине, доминирует западно-украинский фактор. Он наступает, порой бывает агрессивным, но фактор Западной Руси терпеливо держится, ждет нашей помощи. И грех будет нам, если мы не протянем в ответ свою руку.

Игумен  Кирилл  (Сахаров)

Игумен Кирилл (Сахаров) настоятель московского храма святителя Николая на Берсеневке.
Являлся активным и последовательным сторонником канонизации царя Николая II и его семьи. Многократно посещал Украину, где совершал богослужения в различных храмах, часто проповедовал. Игумен Кирилл является убеждённым противником автокефалии Украинской православной церкви.

"Заметки паломника" впервые были опубликованы в трех частях в ноябре-декабре 2013 года
на сайте  "Русская народная линия"