Одним из важнейших принципов построения национальной идеологии в постсоветском Татарстане является балансирование между татарским этнонационализмом и гражданским национализмом («татарстанизмом»). Как отмечает Л. Р. Низамова: «Новая татарстанская идеология строится на гибкой комбинации и "сплавливании” ценностей как этнического, так и гражданского национализма».

В пространстве татарской идеологии существует конкуренция различных течений и идей. Победителями в этой борьбе при поддержке республиканских политических элит в начале 1990-х гг. стали и остаются по настоящее время умеренные татарские националисты. Именно они вырабатывают основные положения национальной идеологии Татарстана (в том числе национальной истории).

Конструирование элитами Татарстана национальной истории — хорошо изученная тема. В то же время до сих пор недостаточно исследована проблема влияния татарских элит на массовые исторические представления жителей республики.

В результате распада СССР на постсоветском пространстве наблюдается бурное развитие национальных и региональных версий исторического прошлого. Не является исключением в этом ряду и Республика Татарстан. В последние десятилетия элиты Татарстана были активно вовлечены в создание национальной истории татарского народа и Татарстана.

В Украине, приблизившейся к критическому отрезку своей истории, в ходе борьбы за выбор дальнейшего пути, продолжающейся с 2013 г., в сфере законотворчества можно выделить три центральных пункта — языковый вопрос, конституционный процесс и намерения избавиться от советского наследия.

Сохранение цивилизационного наследия во многом зависит от бытия наследников, от сохранения собственной национальной памяти и исторически сложившейся иерархии ценностей. Обращение к цивилизационной теории в сфере государственного управления связано с новыми типами угроз в отношении России.

Евразийство, по мнению большинства исследователей, есть плод Первой мировой войны и революции. Выявлению его идейных истоков посвящены сотни работ, но до сих пор мало кто уделял внимание социальным корням евразийства.

Евразийцы отказались от идеи славянской цивилизации, центром которой должна стать Россия, выдвинув идею Евразии. Евразия понимается как некий равноправный синтез славянского и «туранского» элементов, при этом Россия представляется как наследница империи Чингисхана в деле собирания евразийских просторов. 

Территория современного Приднестровья, за исключением очень небольшой части земель, не входила в состав средневекового Молдавского княжества, также во время гражданской войны она не была частью Молдавской Демократической Республики, быстро включённой в состав Румынии.

 Типичные «творцы» исторических мифов - региональные и местные чиновники, активисты общественных движений, интеллигенция (особенно журналисты, преподаватели высших учебных заведений, политконсультанты). Элиты используют мифы как ресурс укрепления политической самоорганизации, конструирования групповой идентичности. Этапами мифотворчества выступают конструирование и мобилизация «своей» группы; политизация ее исторического наследия; «очищение» идентичности от ино-этничных и глобальных влияний .

Украинцы, проживающие на Кубани, довольно быстро и добровольно ассимилировались. Этот процесс постепенно «набирал обороты» в последней четверти XIX - первой четверти XX вв. и резко ускорился после свертывания украинизации в конце 1932 г. и вследствие миграционных процессов.

Евразийцами Россия была объявлена наследницей монгольской государственной традиции. Завоевание Руси монголами превратилось, из величайшего бедствия в русской истории во благо. Николай Трубецкой, главный «изобретатель» евразийской конструкции прошлого, понимал ее искусственность и, как ученый, мучительно стыдился того, что делал, но полагал, что ради достижения политических целей можно поступиться научной добросовестностью.

На взгляд Джентиле, можно просматривать некое параллельное движение двух будущих вождей по пути марксистов-революционеров. Сознание будущего вождя пролетариата формировалось под влиянием рационалистических идей ХVШ в. и критических теоретических систем социалистической мысли, сознание же будущего вождя фашистов сформировалось в культурной среде начала ХХ в., под воздействием теорий иррационализма и концепции сверхчеловека (Ленин также испытал на себе притягательность идей Фридриха Ницше).

В последние годы становятся популярными идеи евразийцев, некоторые научные идеи евразийцев развиваются современными учеными. Но в основных философских и политических концепциях евразийцы пошли путем, который может быть полезным только в качестве предостережения - чтобы сегодня не повторять порочных утопий.

В настоящее время одним из мировых лидеров стал Китай. Представляет ли он опасность для своих соседей? По этому вопросу существуют различные точки зрения, от полного отрицания угрозы России со стороны Китая до признания ситуации чуть ли не апокалипсической.