Русское зарубежье весьма чутко реагировало на события, которые происходили в Восточной Европе во второй половине 1939 г. Эмиграция по-разному восприняла заключение пакта о ненападении между СССР и нацистской Германией, вторжение вермахта в Польшу, ввод частей РККА на территорию Западной Белоруссии и Западной Украины, включение этих территорий в состав СССР.

Общерусский проект сформулированный премьер-министром Российской империи П.А. Столыпиным исходил из постепенного и неизбежного размывания сословного строя, демократизации социальной системы России. Столыпин предполагал создание политической нации, ядром которой стал бы русский народ, вполне традиционно понимаемый как триединство великорусов, малорусов и белорусов.

Место Галиции в общественном сознании во многом определялось символическим значением этого края - последней части восточнославянского массива, не вошедшей к началу XX века в состав России. Опираясь на позицию галицийских «русофилов», национально ориентированные церковные и общественные круги России рассчитывали на быстрое распространение православия и русской культуры на присоединенных землях. Эти ожидания во многом не сбылись как в связи с кампанией террора против «русофилов», проведенной сразу после начала войны австрийской администрацией, так и в результате межведомственных противоречий, осложнявших деятельность российских властей.

В польской межвоенной печати широко обсуждалась угроза со стороны Германии и СССР. Приводим статью, опубликованную в сентябрьском номере 1930 г. журнала «Hasło Łódzkie», посвященную теме советско-германского сотрудничества  и стоявшего на повестке у этих стран «польского вопроса».

В данной статье рассматривается вопрос, какие реальные исторические события послужили основой при написании одного из важнейших для понимания раннесредневековой истории славянских народов отрывка «Повести временных лет»: сообщения о нападении волохов на славян.

Продолжаем размещать материалы из польской межвоенной публицистики Второй Речи Посполитой. На сей раз приводим две статьи о военном потенциале Германии перед самым началом Второй мировой войны.

На Афоне есть одна икона, в которой скрывается сила Святой Горы. По преданию, если когда-нибудь она покинет Святую Гору — это ознаменует конец. Это один из самых известных чудотворных образов — икона Богородицы Вратарницы.

Конструирование русского мифа в славянском фэнтези, активизация и тотальность распространения данного мифа во многих слоях современной России становится ответной реакцией на социальную травму. Конструирование русского мифа происходит по трем основным магистральным линиям. Во-первых, в славянском фэнтези пересматривается система традиционных национальных идентификаторов. Во-вторых, происходит построение нового пантеона национальных героев. В-третьих, широко представлен процесс национальной реидентификации.

Около 800 года на окраинах Карпатской котловины вследствие распада Аварского каганата образовалось два княжества- Посавское (на территории современной северной Хорватии) и Нитранское (на территории современной западной Словакии), затем вошедшее в состав Великой Моравской державы. В качестве этнонима в обоих княжествах использовалось название «славяне», что отличает Карпатскую котловину от других славяноязычных областей, где использовались различные «племенные» названия. Это связано с тем, что славянская идентичность на территории Карпатской котловины в IX в. имела не только культурный, но и политический характер, что стало затем источником политизации славянской идентичности во всех славянских государствах в последующих столетиях.

Польская национальная идентичность имеет прочную идеологическую привязку к средневековым корням связанными с первой исторической династией Пястов. Кем были люди, столь быстро установившие в центральной части Польши сильную территориальную организацию и вскоре распространившие свое господство во всех направлениях? В свете имеющихся материалов археологических раскопок и топонимических данных кажется разумным предположить, что часть правящей элиты Великой Моравии, выжившая после венгерского вторжения в районе Оломоуца, отступила еще дальше на север, а именно — в Великую Польшу.

«Повесть временных лет» сохранила в своем составе фрагменты древнего западно-славянского источника, принадлежавшего к великоморавской или паннонской литературной традиции конца IX - начала X в. Эти фрагменты несут в себе драгоценные свидетельства о славянской прародине на реке Дунай, откуда славяне постепенно распространились по обширным районам Европы, прочно сохраняя сознание своего первоначального единства. Эта родина на Дунае, которую они назвали «Словенской землей», позже была занята венгерскими племенами и впоследствии переименована в Венгрию. Признавая эту западнославянскую традицию своей, восточные славяне стали явными преемниками великоморавской и кирилло-мефодиевской идеологической концепции славянского мира.