Г.Я. Киприанович «Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, с древнейшего до настоящего времени» (Главы VI, VII и Заключение).

Автор: Григорий Яковлевич Киприянович

 

 

 

 Предыдущие главы.

Оглавление всей книги

Книга в в формате PDF (13.5 Мбайт)

 

 

ГЛАВА ШЕСТАЯ.

Состояние православной и униатской церквей с половины ХVIII века и воссоединение униатов в ХVIII и XIX в. *).

*)«Ист. возсоед. з. -р. уніатовъ. » М. Кояловича; «Жизнь Іосифа Сѣмашки», Г. Кипріановича и др. Прелатъ Ликовскій издалъ за границей в. одностороннее сочиненіе: «DzIeje koscIola unIckIgo na LItwIe I RusI. » Роznan, 1880.

Печальное положение православия.

С половины ХѴIII в. православная церковь в нынешних губерниях Северо-Западного края находилась в весьма печальном состоянии. Православных насильно совращали в унию, запрещали им строить новые и возобновлять старые церкви, не дозволяли заводить школы и намеренно держали в невежестве православное духовенство и народ. Особенно жестокие преследования должны были выносить православные от буйных польских шляхтичей. Польские паны и ополячившиеся русские помещики производили всевозможные бесчинства в православных храмах, увечили священников и монахов и расхищали их имущество. Наиболее бедствовало православное население в Белоруссии, переполненной шляхтой и евреями. С 1686 по 1754 год в Белорусской епархии совращено было в унию от пяти до семи монастырей и 164 церкви. В 1766 году во всей Белоруссии оставалось всего 130 православных церквей. А во всей западной России, находившейся под Польшей, уцелело до первого раздела Польши всего около 40 монастырей и около 200 приходов в православии. Бедные, полуразвалившиеся, часто с разбитыми окнами и упавшими крышами, белорусские церкви походили скорее на сараи и скотские хлевы, чем на храмы. Православные искали себе защиты в единоверной Россия, постоянно присылали жалобы и прошения на Высочайшее имя и в Св. Синод. Русское правительство, опираясь на договор с Польшей о вечном мире (1686 г. ), не раз требовало, чтобы польское правительство возвратило православным западноруссам уступленные им по вечному миру епархии и чтобы прекратились преследования. Но бессильное польское правительство или отвечало обещаниями, или отмалчивалось и тянуло дело от одного сейма до другого.

 

Оживление православия при Екатерине Великой. —Деятельность Георгия Конисского и Виктора Садковского. —Три раздела Польши.

Только со времени вступления на русский престол императрицы Екатерины II положение православных западноруссов изменилось к лучшему. К великому их счастью, в 1755 г. на могилевскую епископскую кафедру был избран всенародным избранием ректор Киевской академии Георгий Конисский. Этот весьма умный и образованный святитель не только спас немногочисленные остатки своей паствы (130 приходов) от окончательного расхищения её латинянами и униатами, но и горячо содействовал русскому правительству в соединении западно-русского края с Россией и значительной части бывших униатов с православною церковью. Императрица Екатерина II, при вступлении своем на престол, заявила, что она выступает на защиту православия и русской народности от иноземных посягательств. Преосвященный Георгий Конисский, присутствовавший в Москве на коронации императрицы Екатерины II, принес ей всеподданнейшее поздравление от Белоруссии и выразил надежду белорусского народа на избавление его от бедствий. Императрица сделала представление польскому двору в пользу православных. На польском престоле тогда утвердился, при её содействии, новый король Станислав Понятовский. Георгий Конисский лично явился к нему в Варшаву и произнес знаменитую речь о страданиях западнорусского народа в Польше, представив при этом записку о притеснениях православных в Польше. Тронутый этой речью, король издал грамоту об утверждении религиозных прав православных и потребовал от униатских властей прекращения насилий. Однако латино-униатские власти не думали слушаться короля. Только на сейме 1768 года православные, по настоянию России, получили некоторые облегчения. Именно, православным предоставлено было право поддерживать, строить и содержать церкви, школы и больницы, а также собирать соборы. Духовным дозволялось свободно напутствовать больных, хоронить публично умерших совершать крестные ходы. Они освобождались от даней, платимых доселе в пользу ксендзов; дозволялось детей от смешанных браков воспитывать в вере родителей—сыновей в вере отцов и дочерей в вере матерей; насильственные совращения в унию запрещались. Как только русские войска, введённые в Польшу для поддержания русских требований на сейме 1768 г., были оттуда выведены, в Польше опять началось движение против диссидентов, т. е. православных и протестантов. Каменецкий бискуп Красинский в одежде странника ходил по Польше и всюду возбуждал ненависть против диссидентов; папский посол (нунций) в воззваниях к духовенству, а последнее в поучениях к народу раздували пламя этой ненависти. Недовольные сеймом 1768 г. составили, так называемую, барскую конфедерацию (вооруженное сборище), чтобы лишить диссидентов дарованных им прав. Снова вспыхнуло преследование православных. К счастью их, в 1772 г. произошел первый раздел пограничных польских областей. По первому разделу, России достались нынешняя Могилевская и Витебская губернии с 1. 300. 000 населением. После первого раздела, за Польшей остались еще нынешние губернии Минская, Гродненская, Виленская, Ковенская и часть Витебской. Православные, жившие в этих областях, остались без православного епископа белорусского, перешедшего под власть России. Положение живших в Польше православных ухудшилось еще более оттого, что Россия допустила, по договору с Польшей в 1775 г., некоторое ограничение их прав. Так, напр., православные были исключены из польского сената и министерств, вновь запрещены были православным публичные похороны, а также употребление колоколов при церквах и прочее. Пользуясь этим, польское правительство поспешило принять меры к окатоличиванию унии. Некоторые по-иезуитски коллегии были переданы базилианскому ордену, состоявшему на половину из католиков. Базилиане принялись за перевоспитание юношества в польско-католическом духе. За посвящением ставленников во священники, жившие под польским владычеством православные вынуждены были обращаться в Россию или Молдавию. На помощь православным опять пришла императрица Екатерина II. В 1785 г. русское правительство, с согласия польского короля, поставило для живших в Польше православных особого епископа Виктора Садковского. Ему назначено было жалованье и местопребывание в Слуцком монастыре. С разрешения Екатерины II, преосвященный Виктор принял польское подданство. При первом же объезде преосвящ. Виктором южной части его епархии, там началось сильное движение к возвращению в православие. Целых 800 униатских приходов приняли православие. Поляки стали подозревать в этом обращении народа начало бунта против Польши и признали Виктора его зачинщиком. По распоряжению сейма, преосвящ. Виктор был схвачен (1789 г.) и заключен в Варшаве „под крепким караулом", а в 1792 г. он был заключен в Ченстоховскую крепость. Подобной же участи подверглись некоторые православные священники. Все православное духовенство привлечено к присяге на верность королю. В Белоруссии приводил к присяге поручик Мировский. Он изобрел свою присягу, которая требовала верности от народа (правительство требовало присяги только от духовенства) не только польскому королю и польскому государству, но и местному пану и его преемникам. Вслед за этим на сейме 1791 г. явилась мысль освободить православную церковь в пределах Польши от русского влияния, сделать ее независимою от русского Св. Синода и передать в ведение константинопольского патриарха. Пинская конгрегация (собрание) решила установить для православных Польши народную церковь. Во главе православной церкви в Польше становился митрополит с кафедрою в Бельске (Гродн. губ.); рядом с ним три епископа в Минске, Новогрудке и Житомире, зависимые только от константинопольского патриарха. I митрополит и епископы избираются самими православными. Но этому решению пинской конгрегации не суждено было осуществиться. В 1793 г. последовал второй раздел Польши, по которому России достались нынешние губ. Минская, Волынская и Подольская. В 1795 году Польша была окончательно разделена между Россией, Пруссией и Австрией. По третьему разделу Россия получила западную часть Белоруссии, Малороссию и восточную часть Литвы до Немана по Зап. Буг. Для униатских жителей нынешнего Белостокского уезда, отошедшего по 3-му разделу к Пруссии, была учреждена в 1799 г. Супрасльская униатская епархия, заключавшая до 40. 000 униатов. С присоединением (в 1807 г. ) к России Белостокской области, Супрасльская епархия была упразднена (в 1809 г. ).

 

Заботы русского правительства о церковных нуждах православного западно-русского населения и воссоединение униатов при Екатерине II.

С возвращением к России западно-русских областей, прекратились наконец вековые страдания там православных. Тотчас после присоединения Белоруссии к России, из южных областей Могилевской, Мстиславской, Оршанской и Рогачевской образована особая епархия, которая в 1774 г. возведена в разряд второклассных, под управлением Георгия Конисского (1755—1796). Северные области Витебская, Полоцкая и Двинская в 1772 г. были отчислены к Псковской епархии. В 1795 г. эти области присоединены к Могилевской епархии, которая стада называться Могилевскою и Полоцкою (до 1797 г.). Положение православных белоруссов, принявших русское подданство, улучшилось уже потому, что они стали членами господствующей в России православной церкви. Кроме того, указ 1772 г. прямо запрещает латинянам и униатам совращать православных тайно и явно. Издав этот указ, обеспечивавший свободу и неприкосновенность православных, Екатерина II в то же время обеспечила неприкосновенность и свободу римско-католической и униатской церкви в Белоруссии. Последним распоряжением Екатерина II старалась поддержать внутреннее и внешнее спокойствие в воссоединённом крае. Но это же распоряжение надолго затормозило возвращение в православие белоруссов, невольно принявших унию при польском правительстве. Напрасно преосвящ. Георгий Конисский представлял в Петербург, что многочисленные, поступающие к нему (преосвящ.) прошения от униатов твердят о желании униатов „оставить унию, которую они приняли насильно и соблюдают только наружно, всегда в сердце своем благочестие (православие) неизменно храня". Они просили теперь о возвращении „в благочестие", в виду того, что вера православная стала господствующею. Дут прошения о воссоединении, свидетельствовал преосвящ. Георгий, не только от отдельных личностей, но и от целых приходов, даже деканатов. „Давно ждавшие этого счастья (возможности воссоединения) со слезами просят возвращения в благочестие". С 1768 и до начала 1775 года Георгию было подано до 80-ти прошений о присоединении к православию целых сельских общин униатских. Но на свои представления об этих прошениях Георгий не получал ответа. Только в 1780 г. вошел в силу закон, по которому белорусскому генерал-губернатору предоставлено было, в случае вакансии священнического места в униатском приходе, спрашивать прихожан, не желают ли они иметь православного священника, и, если они изъявят на, то согласие, предоставлять православным местным архиереям принимать такие приходы в свое заведывание. Как ни ограничена была законом для униатов возможность перейти в православие, все-таки в Белорусской епархии присоединилось к православию до 10. 000 человек, а всего к 1784 г. по Могилевским и Полоцким губ. присоединено к православию до 117. 116 человек.

Между тем, как русское правительство относилось так осторожно к вопросу о переходе униатов в православие, уния и латинство за пределами России—в Польше—решительно неистовствовали над православием. В 1793 году последовал 2-й раздел Польши. Но еще до утверждения польским сеймом 2-го раздела, Екатерина II издала указ (13 апр. 1793 г.), которым обеспечивалось церковное управление присоединенных областей. Из трех новообразованных губерний составлялась одна епархия Минская, Изяславская и Брацлавская. Во главе этой епархии был поставлен возвратившийся из польского заключения преосвящ. Виктор с наименованием архиепископа минского, изяславского и брацлавского. Местопребывание Виктору назначено было в г. Минске.

В 1794 г. архиепископ Виктор донес Св. Синоду, что многие униаты изъявили непременное желание присоединиться к православной церкви. Императрица приказала, для пособия этому благому намерению и к удобнейшему искоренению унии, обнародовать от имени упомянутого архиепископа пастырскую грамоту с ободрением и извещением обитателей епархии возвратиться к благочестию. Грамоту эту императрица поручила минскому губернатору объявить во всех городах и селениях вверенных ему губерний, и сам он был приглашен приложить старание в таком богоугодном деле. На всякое противодействие со стороны латинян и униатов он должен был смотреть как на уголовное преступление, подлежащее суду и влекущее за собою отнятие имения.

Последствия этой меры были блестящи. В течение полугода присоединилось к православию около полутора миллиона униатов. Наиболее воссоединившихся оказалось в юго-западных губерниях Подольской и Волынской, где сравнительно позже и медленнее вводилась уния и где было слабее польско-латинское влияние. Здесь униатство было только по имени. На деле оставалось православное богослужение, православная одежда священников. Вот почему первое массовое воссоединение совершилось здесь не только без всяких подготовительных действий, но даже при постоянных препятствиях и прямом противодействии со стороны панов, ксендзов и польских чиновников. Наименее воссоединившихся оказалось в Белоруссии и Литве, где более окрепло польско-католическое влияние и где долго находилось главное средоточие базилиан и иезуитов. В новоприсоединенных частях Минской епархии всего присоединилось к православию в 1795 году 94 прихода. Но эти 94 прихода составляли только пятую часть всех, бывших здесь униатских приходов. Всех униатских церквей в 1797 году числилось в Минской губ. 397. В Могилевской и Полоцкой губерниях воссоединение началось еще с 1772 года. В течение же 1794 и 1795 г. в этих губерниях вновь присоединилось к православию около 110. 000 человек. Со смертью Георгия Конисского (+ 1795 г.) и затем Екатерины II (+ 1796 г.), воссоединение униатов в Могилевской епархии прекратилось. Оно встретило сильные противодействия и со стороны панов и польских чиновников, и со стороны множества безместных униатских священников, действовавших заодно с ксендзами. В Минской же епархии воссоединение продолжалось еще несколько лет. В 1796 г. здесь воссоединилось 6 приходов с 3. 000 душ; в 1797 г. —22 прихода с 16. 000 душ; в 1799 г. —2 прихода с 1. 000 прихожан. В 1803 году присоединился только один приход с 1000 душ. Это было последнее массовое воссоединение. Оно воскресло в Минской епархии, спустя лишь тридцать с лишним лет во времена приснопамятного Иосифа Семашки.

 

Состояние унии при Екатерине II, Павле I, Александре I и воссоединение униатов при Николае I.

После 3-го раздела Польши, все униатские епископии в русских областях, перешедших под власть России, были закрыты. Закрыта была и униатская митрополия. Единственным униатским архиереем в России оставался полоцкий архиепископ Ираклий Лисовский, назначенный Екатериною II на полоцкую кафедру еще в 1784 г. При содействии императрицы Екатерины II он успел подчинить своей власти базилиан, а также заботился об очищении униатского обряда от латинских нововведений. Впрочем, сам он был искренно предан унии. Екатерина II усердно защищала унию от латинян и крепко поддерживала Лисовского. Она питала надежду, что скоро придет время, когда и остальные униаты, не воссоединившиеся в 1794 и 1795 г., возвратятся в лоно православия. Но надежда Екатерины II сбылась очень нескоро. При преемнике её Павле I поляки, пользуясь его сочувствием, во множестве возвращались в Западный край и стали занимать чиновные должности. В 1798 г. был учрежден особый департамент для заведывания как католическими, так и униатскими делами. Но униаты не должны были иметь своих членов в этом департаменте. В 1798 г. Лисовский был утвержден в должности полоцкого архиепископа. Тогда же восстановлена была епархия Брестская—для униатов Минской и Литовской областей и Луцкая—для униатов Киевской, Волынской и Подольской губ. С учреждением департамента в 1798 году, униаты были лишены самостоятельного управления и совершенно преданы во власть латинян. I вот начались более усиленные заботы о сближении униатской церкви с р. -католическою и о совращении униатов в католичество. Оплотом латинства служили по-прежнему многочисленные базилианские монастыри, владевшие обширными поместьями с 20. 000 крестьян и по уставу 1800 г. освобожденные от подчинения епархиальным архиереям.

Наибольший вред причиняли унии и православию многочисленные школы базилиан, светские и духовные *).

*)Базилиане содержали 14 школ для светского юношества и 12 монастырских новициатов. Светские базилианские школы в Белоруссии и Литве были следующие: в Вержболове, Витебск. губ., Толочине, Могил. губ., Жировицах и Бресте, Гродн. губ., Подубиссе, Ковенск. губ., в Борунах и Березвече, Виленск. губ., Ляде, Минск. губ.

 Базилианские школы, свободные от правительственного надзора, находились в тесных отношениях с польскими помещиками, получали от них нравственную и денежную поддержку и привлекали молодежь широкими воспитательными планами. Ксендзы базилиане, принадлежавшие по большей части к родовитой шляхте и имевшие в своей среде людей самых знатных фамилий, не обнаруживали особенного расположения к западно-европейской образованности. Их политика, отражавшаяся, конечно, на воспитании молодежи, носила чисто польский характер, с легким оттенком всеславянской идеи, противонемецкий и даже противолатинский. Главным предметом в базилианских школах была польская история. Базилиане не позволяли своим ученикам проникаться общечеловеческими (космополитическими) взглядами и забывать о польщизне; они старались развивать в них польский патриотизм. Некоторые их школы насчитывали до 1 т. учеников.

Около того же времени стали обнаруживаться значительные совращения в католичество не только униатов, но и православных. В Белорусской епархии совратились в католичество целые приходы, недавно перешедшие из унии в православие. В 1803 г. в одной Полоцкой униатской епархии совращено было в католичество до 100. 000 прихожан. Напрасно в это время издавались указы против совращений. Иезуиты и базилиане продолжали действовать в пользу католичества. Воссоединение же униатов с православною церковью замерло.

Впрочем, тяготение лучших униатов к православию не было уничтожено. Это тяготение выразилось в ревнивом оберегании остатков православия в унии и в уничтожении латинских наростов в унии. Стараниями Лисовского и его преемников: митрополита Григория Кохановича (1810—1814) и архиепископа Иоанна Красовского (1814—1821) деятельно подготовлялась почва к будущему слиянию униатской церкви с православною. К 1805 г. Лисовский успел отчасти достигнуть отделения унии от латинства в обрядах и в управлении. 16 июня 1805 г. был образован особый греко-униатский 2-й департамент (отделение) в духовной коллегии для управления униатскими делами. Спасая униатскую церковь от окончательного поглощения латинянами, Лисовский предлагал даже подчинить ее управлению Св. Синода. Возвратившись из путешествия в Иерусалим с отращенною бородою и в рясе, Лисовский скоро учредил (1806—7 г.) в Полоцке семинарию для образования белого униатского духовенства. В церквах он заводил православные порядки, сам служил по архиерейскому служебнику московского издания и старался внушить своему духовенству, что обряды и церковные книги в униатской церкви—те же, что и в церкви русской. Архиепископ Иоанн Красовский вместе с митрополитом Григорием Кохановичем были верными истолкователями заветов Лисовского. Кроме Лисовского, Красовского и Кохановича, за освобождение унии от латинского и польского рабства ратовали лучшие люди из белого униатского духовенства. Лучшие представители белого духовенства, входившие в состав, так называемого, брестского капитула, начиная с 1819 года, неоднократно жаловались русскому правительству на захват базилианами церковных имуществ и на стремление их безраздельно властвовать в униатской церкви и вести ее всеми способами к соединению с латинством. В первой четверти настоящего столетия базилианам принадлежало в России 83 монастыря с 688-ю монахами и со множеством школ. Большая часть этих монахов были истые латиняне. Русское правительство не раз издавало указы против базилиан, но не могло сломить их силы, пока не явился на помощь ему, из среды самих униатов, знаменитый Иосиф Семашко.

Он родился 1798 г. 25 декабря, в селе Павловке, Киевской губ., Липовецкого уезда. Отец его был униатский священник, но происходил от православных предков. В детстве Семашко любил ходить, с дозволения родителей, в местную православную церковь, обращенную в 1794 г. из униатской. С отличием окончил Семашко средние и высшие школы и уже на 24-м году своей жизни, в звании безженного священника, был отправлен своим епархиальным начальством в С. -Петербург для участия в высшем управлении униатской церкви. Отличаясь сильным умом, высоким просвещением и твердой волей, Иосиф Семашко скоро успел постигнуть бедственное, безвыходное положение родной униатской церкви. Воспоминания детства, русское чутье, светлый ум и учение подсказали ему, что для униатов единственное спасение в возвращении их к вере их предков —православию. В то время на русском престоле был государь Николай Павлович (1825-1855), ревнитель православной веры, охранитель чести и силы русской державы и народности. Он принял под свое твердое покровительство задуманный Иосифом план воссоединения всех западно-русских униатов с православною церковью. Сподвижниками преосвященного Иосифа в этом деле явились униатские епископы Антоний Зубко, епископ брестский, и Василий Лужинский, епископ оршанский, викарий Белорусской епархии. Многие из старшого, более просвещённого духовенства униатских епархий, скоро также стали под знаменем Иосифа. В 1828 г. униатам даровано было самостоятельное управление, независимое от римлян. Образовано две униатские епархии—Литовская и Белорусская. Для детей униатского духовенства была открыта в Жировицах семинария. По распоряжению правительства было закрыто множество вредных базилианских монастырей. Старанием преосвященного Иосифа, епископа литовского, и его сподвижников, стало выводиться из униатской церкви то, что ей навязано было или само вкралось от латинства, стали восстановляться уставы и обряды православия, возвращалось древнее устройство и самых униатских храмов, строились иконостасы, ставились по православному престолы. С 1884 г. по униатским церквам стали рассыпать православные богослужебные книги, изданные Св. Синодом, которые должны были заменить испорченные униатские издания, во многом переделанные на латинский лад. Когда эти меры довольно тесно сблизили униатов с православными, преосвящ. Иосиф, с ближайшими своими сподвижниками, открыто стад приглашать униатское духовенство к возвращению к прародительскому православию. На отеческий голос своего любимого архипастыря откликнулось почти все духовенство. Движение в среде униатской отразилось и в народе: уже с 1833 по 1838 г. присоединилось к православию до 150. 000 западноруссов. Это было, так называемое, частное воссоединение, за которым готовилось общее воссоединение всех западно-русских униатов в 1889 году.

В 1838 г. скончался последний униатский митрополит в России Иосафат Булгак, по происхождению поляк и латинянин, любивший православные обряды, но не желавший, чтобы неизбежное воссоединение совершилось при его жизни. В том же году скончался и другой опасный противник православия, епископ пинский Иосафат Жарский. В следующем 1839 году от 1305-ти духовных лиц получены были подписки, в которых заявлялось о желании последних присоединиться к православной церкви. Отказались от присоединения весьма немногие духовные лица, главным образом те базилиане, которые происходили из латинян. Насильно никого не принуждали к воссоединению. На время высылали во внутренние губернии только тех весьма немногочисленных духовных, которые, по наущению латинян, старались посеять смуту в народе и отклоняли от воссоединения других. 12 февр. 1839 г., в неделю православия, в г. Полоцке состоялся собор, на котором участвовали преосвященные Иосиф Семашко, Антоний Зубко и Василий Лужинский, а также начальствующие лица из униатских епархий Литовской и Белорусской. Все они подписали постановление о воссоединении с православною церковью. „Мы положили твердо и неизменно," говорилось в этом постановлении, „признать вновь единство нашей церкви с православно-кафолическою восточною церковью и посему пребывать отныне, купно с вверенными нам паствами, в единомыслии со святейшими православными восточными патриархами и в послушании Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода. “ К этому постановлению приложены были расписки духовных лиц—938 от Литовской и 367 от Белорусской епархии, а также два прошения на имя государя: одно о дозволении присоединиться к православной церкви, другое— о дозволении бывшим униатским духовным носить прежнее их одеяние, брить бороду и соблюдать на время некоторые вкоренившиеся обычаи, не противные единству веры. Св. Синод (6 марта) и государь император (25 марта) согласились на воссоединение униатов с православною церковью. Вслед за воссоединённым в 1839 г. духовенством, тихо, мирно и безропотно возвратились в лоно православной церкви и все униатские прихожане. Всего воссоединилось в 1839 г. до 1607 приходов и более 1. 600. 000 человек. Кроме униатов стали обращаться во множестве в православие и латиняне, в разное время совращенные из унии в латинство. Главнейшие деятели воссоединения: Иосиф, архиепископ литовский, Василий, архиепископ полоцкий, и Антоний, архиепископ минский, ревностно стали заботиться об утверждении в православии воссоединённого народа. Для этого они заводили при церквах училища, заставляли священников говорить проповеди и учить народ славянским молитвам и прочее. Движение к православию от западно - русских униатов передалось и в Привислинский край— в Холмскую униатскую епархию. Там в 1842 г. приняли православие униаты села Бабич и Горного Потока, Люблинской губ., всего 1884 человека. Но движение это скоро было подавлено латинянами и их союзниками базилианами, во главе с униатским епископом Калинским. Только в 1875 г., после польского мятежа 1861—3 г., последовало воссоединение Холмских униатов с православною церковью. С того времени не существует более униатов в Российской империи.

 

Современное положение унии в Галичине*).

*)„Гал.-русск. вѣстн", 1894 г., авг., 25—34 стр. —„Апелляція къ папѣ Льву XIII русскаго уніатскаго (вспослѣдствіи православнаго) священника въ Галиціи Іоанна Наумовича", 1883 г.; „Хр. Чтен. “ 1898 г., вып. 1 и 2-й: „Правосл.-русск. обрядность въ Галицкой церкви".

В настоящее время уния сохранилась только в Галичине, или подкарпатской Руси, в пределах Австрийской империи. Униатская церковь, называемая галичанами „русской", или „греко-католической", состоит из трех епархий—Львовской, Перемышльской и Станяславовской. Во главе Львовской епархии стоит (с 1882 г. ) преданный иезуитам и полякам митрополит Сильвестр Сембратович, недавно возведенный папою в сан кардинала, Перемышльской епархией управляет епископ Констант. Чехович и Станиславовской—епископ Юлиан Куиловский. В трех епархиях числится 3245 церквей, 2317 священников и 2. 802. 898 прихожан. Базилианских монастырей—мужских 15 с 45 монашествующими и женских 2 с 11 монашествующими *).

*) Данные—за1895 г.

Современное положение униатской церкви в Галичине, —так же как и вся история западно-русской унии—служит весьма наглядным доказательством того, что религиозная уния греческой церкви с латинской всегда служила только  предлогом для полного порабощения русских поляками и была мостом, облегчающим переход православных в латинство. С начала ХѴIII века во все время существования унии в Галичине римская церковь старалась разными нововведениями в греческий обряд приблизить его к латинству. Особенно с 1880 года открыто ведутся подкопы против уничтожения в Галичине юлианского календаря и против православных праздников, принимаются меры к воспитанию греко-униатского духовенства в латинском духе, воспитанники трех вновь учрежденных при каждой епархии семинарий посылаются для довершения образования в иезуитские университеты, среди духовенства постепенно вводится безбрачие (целибат). При поддержке гражданской власти поляки-иезуиты (воскресенцы, или з-мертвых-встанцы) водворились в галицко-русских базилианских монастырях, искажают ненавистные им восточные обряды и уставы и вводят латинские новшества. Так, наприм., при совершении таинства евхаристии они не страшатся обманывать греко-униатов, подавая им крошечную частицу хлеба с вином, совсем не освященным. Они произносят хулу на святых, особенно на чтимого в Галичине св. Николая Чудотворца, называя его коварным схизматиком. Латинские ксендзы безнаказанно совращают униатов в латинство, вопреки „ конкордии “ (соглашению), воспрещающей переход из униатского обряда в латинство, и наоборот. По существующему в Галичине праву „патроната", польские помещики обыкновенно предоставляют приход в своих имениях тому священнику, которого они сами пожелают. Монахи иезуиты-воскресенцы также свободно распоряжаются в униатских храмах и приходах, требуют себе повиновения со стороны священников и даже влияют на самих униатских епископов.

Насколько успели олатиниться униаты, видно из нижеследующего. Греко-католические священники, как они себя называют, в Галичине, по примеру латинян, обыкновенно носят ксендзовское платье „реверенду“, т. е. длинный, до самой земли, и узкий сюртук с густым рядом маленьких пуговиц. Реверенду священник надевает только идя в церковь на богослужение. Вне церкви священники всегда ходят в обыкновенном длинном сюртуке. Так одевается и латинское духовенство. Все священники бреют бороды и стригут волосы, так что по внешнему виду их нельзя даже отличить от латинских ксендзов. Из духовных семинарий почти изгнан русский и древнеславянский язык, уцелевший еще в униатском богослужении, и введен латинский язык; вместо греко-восточного церковного права изучается западно-римское право*).

*) В 1897 г. в Риме открыта русско-униатская семинария при церкви св. Сергия и Вакха. На учреждение её австрийский император пожертвовал сто т. флоринов. Преподавателями и начальниками в ней назначены иезуиты, и только один священник—русин, обучающий униатским обрядам. Цель её введение в будущем безбрачия духовенства и воспитание народа в духе папизма.

 Нередко за богослужением один из служащих пресвитеров исполняет обязанности диакона, облачаясь для этого в стихарь. Униатский митрополит при своем поставлении получает от папы паллиум, или омофор. Папа жалует название епископа некоторым старейшим пресвитерам, чем не мало подрывается достоинство епископского сана. Сами епископы именуют себя поставленными благодатию Божиею и милостию апостольского престола. Таким образом, поколеблены власть митрополита, епископов и священников, перепутаны права, обязанности, свойственные различным степеням священства, и вообще расшатан весь строй униатской церкви, чтобы легче было заменить его  с течением времени новым, латинским строем и ввести чистое латинство. В некоторых униатских церквах уже выведены из употребления иконостасы, или же, вместо обычных в иконостасе трех дверей, имеются только одни; в иных не существует завесы в царских вратах. Зато введены во всех церквах латинские монстранции (дарохранительницы), употребляются колокольчики и двух родов стихари, есть по нескольку „алтари ков “—престолов, пристраиваемых к иконам в нижнем ярусе иконостаса. На этих алтариках иногда служат тихую мшу одновременно несколько священников. К задней части престола нередко приделывается высокая стенка. На стенке находится какая-нибудь икона, перед которой и служится обедня. Перед этой стенкой ставится на престоле 6 или 8 больших подсвечников со свечами, украшенных, по обычаю латинян, букетами из цветов. Между подсвечниками ставится крест на возвышении, служащем дарохранительницей. Служебник и другие необходимые принадлежности богослужения находятся на престоле, так как аналоя там не употребляют. Над престолом высится сень на четырех столбиках. В левом углу алтаря стоит жертвенник для проскомидии. С левой же стороны церкви пристраивается, по примеру латинян „сакристия", или ризница, в которой ведется все церковное хозяйство. Повсюду в церквах введено употребление органов. В некоторых. церквах сокращаются часы, вечерни, полуночницы, утрени; совсем пропускаются проскомидии или же совершаются с употреблением только одной просфоры вместо пяти. В Великом посту многие священники совершают только литургию св. Иоанна Златоуста, опуская литургию преждеосвященных даров. Во всех церквах предписано символ веры читать с прибавлением „и от Сына“, а также четыре раза поминать папу на литургии и на всех божественных службах.

„Дьяки", т. е. псаломщики избираются из крестьян. Дьячки обыкновенно люди малограмотные, изучившие церковные службы на практике. По одеянию они ничем не отличаются от крестьян; жалованья не получают, довольствуясь вознаграждением за требы. Чтение и пение в церквах они совершают с большим благоговением и пользуются уважением среди своих собратьев крестьян.

Церковный устав и все богослужебные книги почти те же, что и в церкви православной. Но в галицких церквах царские врата вовсе не затворяются до конца обедни. Во время великого входа священник поминает сначала папу римского, потом императора и наконец произносит: „и всех вас православных христиан"... В церквах в полной силе сохранилось умилительное всенародное пение; поют все находящиеся в церкви, без различия пола и возраста, поют протяжно (не стройно) всю обедню от начала до конца. В городских церквах преобладает, так называемое, партесное пение, совершаемое певчими на клиросах. Вообще, галичане отличаются большою религиозностью. Все четыре поста народ соблюдает во всей строгости. Проповеди говорятся везде и всегда без исключения, после обедни или после евангелия. Хотя церковь униатская и латинская находятся в единении (унии) между собою, но ни один униат не станет обращаться в латинский костел за совершением требы. Униатские священники также избегают посещения костелов. Нужно заметить, что в настоящее время в Галичине идет борьба между приверженцами старых, православных обрядов и сторонниками окончательного совращения униатов в латинство.

„Несмотря на все постановления пап", пишет автор „Апологии к папе Льву ХIII“, прот. Наумович, бывший некогда униатом, а потом принявший православие, „случаи перехода из нашего обряда к латинству всегда были до того многочисленны, что поляки, пришельцы в нашу страну (Галичину), умножившись чрез переход русских к обряду латинскому, равняются уже (по числу) нам русским в Галиции и не перестают увеличиваться и до сего дня *).

*)    В 1893 г. целое униатское селене Тучапы, по наущению ксёндзов и помещиков, перешло из униатского в латинский обряд.

 И несмотря на эти предписания пап.... уставы нашей церкви в большей части своей уничтожены, обряд наш искажен и обезображен.... Наша русская народность не сохраняется, а, напротив, разрушается пришельцами латинского обряда, содействующими этому в интересах чисто политических. Она готова окончательно погибнуть, если нам не удастся восстановить искажённые установления, обычаи и обряды греческой церкви, от которых наша народность не отделима.... Наши местные. епископы, зависящие от наших врагов, не осмеливаются защищать права своей церкви и своего народа, а правосудие св. апостольского римского престола не приносит нам никакой помощи. Поэтому нам обманутым не остается ничего другого, как прямо заявить, что мы по совести обязаны восприять воссоединение с тою церковью, которую оставили отцы наши, и отказаться от унии" *). Почтенный о. Наумович действительно принял православие и умер (в 1892 г. ) в России в сане протоиерея. Недавно ему поставлен в Киеве памятник.

*)    «Апологія», Наумовича, 51—54 стр.

 

 

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.

Состояние православных епархий Литовской, Минской, Полоцкой и Могилевской, под владычеством России, до настоящего времени *). 1795—1898.

*) При составлении настоящей главы мы пользовались преимущественно материалами, помещёнными в епархиальных ведомостях Литовских, Полоцких, Могилёвских и Минских, а также—Отч. об.-пр. Св. Сия.

Литовская епархия.

14 декабря 1795 г. последовал указ о присоединении к России на вечные времена Литовского края. С этого времени монастыри и немногие церкви вновь образованных Виленской и Гродненской губ. вошли в состав Минской епархии. Указанные монастыри и церкви и при польском владычестве относились к ведению минского преосвященного. В состав Минской епархии в 1812 г. входили следующие монастыри в пределах нынешней Литовской епархии: Друйский, Виленский Св. -Духовский, Сурдегский, Брестский, Дрогичинский и Заблудовский. В 1823—4 г. были обращены в приходские церкви монастыри Бельский, Брестский Симеоновский, Друйский, Дрогичинский и Заблудовский. В конце 1832 г. восстановлена была древняя православная Полоцкая епархия. В состав её (кроме Витебск, и Курляндск. губ.) вошли монастыри и древле-православные жители Виленской (и вместе Ковенской, в то время еще не выделенной из состава Виленск. губ. ) губернии, числом около 4000, принадлежавшие до этого времени ведению минских епископов. Между тем древле-православные жители Гродненской губ. и Белостокской области продолжали оставаться в ведении минских епископов еще до 1840 г. С 1882 г. полоцкие епископы стали именоваться полоцкими и Виленскими (до 1840 г.). Первый полоцкий и виленский православный епископ Смарагд (1888 —37), объехавший Виленскую губ. в начале 30-х годов, нашел здесь „безпоповье и безцерковье". Много людей православного исповедания, рассеянных по разным местам и даже лесам, не принадлежали ни к какому приходу. По недостатку церквей и священников, некоторые православные переходили в раскол. По ведомости 1839 г. показано в Виленской губ. перешедшими в раскол до 300 душ обоего пола *).

*) Ф. Смирнова, «Вил. Св.-Духовъ монастырь», 300 стр.

Вот какими мрачными красками описывает первое свое обозрение епархии второй полоцкий и виленский епископ Исидор (1837—1839). Благополучно избежав обыска у городской заставы (которому подвергался при посещении Вильны его предшественник, преосв. Смарагд, в том предположении, не везет ли он с собою карчемнаго вина или контрабанды), пр. Исидор прибыл в Виленский Св. -Духов монастырь. Кроме большого храма, здесь находилась еще малая отдельная церковь, служившая вместо собора и приходской церкви. По средине монастыря стоял Флигель, занимаемый семейными соборянами. Окна соседних обывательских домов со всех сторон были открыты на монастырский двор. Немногочисленные монашествующие оказались недостойными своего звания. При дальнейшем посещении Виленской епархии пр. Исидор встречал на своем пути города и селения с большим количеством жителей, с величественными костелами и с многочисленными еврейскими синагогами, но без православной паствы и без православных храмов. Насколько вообще тяжело было для православного епископа обозрение своей епархии среди местного ополяченного и еврейского населения, видно из следующего. В большинстве селений единственным пристанищем, около которого могли остановиться лошади и люди, была корчма. Но так как преосвященный, по своему положению и сану, не мог воспользоваться этим местом для ночлега, то нередко вынужден был проводить ночь в карете, питаясь обыкновенно тем, что было запасено для дороги. Однажды, за недостатком пищи, преосвященный должен был сам с своим келейником собрать в лесу грибов и здесь же изжарить их под открытым небом *).

*) «Хр. Чтеніе», 1892 г., 2, 491—493.

В начале 1840 г. все древле-православные и воссоединённые церкви Литовской епархии, состоявшие в пределах Минской губ., причислены к Минской епархии, а церкви Минской епархии, состоявшие в Гродненской губ. и Белостокской области, причислены к Литовской епархии. Таким образом, Литовскую епархию в начале 1840 г. составляли: губерния Виленская (вместе с настоящею Ковенскою) и Гродненская. Тогда же архиепископу литовскому Иосифу повелено иметь кафедру в Вильне и впредь именоваться литовским и Виленским и священно-архимандритом Виленского Свято-Троицкого монастыря. В 1843 г., при образовании новой Ковенской губ., сделано было новое разграничение епархии. Дисненский и Вилейский уезды Минской губ. вошли в состав Виленской губ. и Литовской епархии, а от Гродненской губ. и от Литовской епархии перечислен к Минской губ. и епархии Новогрудский уезд. 8 мая 1845г. окончательно переведена была в Вильну из Жировиц литовская архиерейская кафедра, перемещена православная консистория и переехал на постоянное жительство в Вильну Иосиф, архиепископ литовский и священно-архимандрит Свято-Духова монастыря (с 1845 г. ). 8 сентября совершилось торжественное открытие Литовской семинарии, перенесенной также из Жировиц, а вслед затем и открытие мужского духовного училища в по-кармелитском монастыре, рядом с Остробрамским костелом. 29 мая 1849 г. совершилось освящение загородного архиерейского дома и церкви при нем, переделанных из упразднённого монастыря тринитариев. 14 апреля 1861 г. торжественно освящен новый пещерный храм в Свято-Духовом монастыре в честь св. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия.

Между тем виновник воссоединения униатов высокопр. Иосиф деятельно заботился об устранении из воссоединённых церквей униатской старины, о перевоспитании духовенства на православно-русских началах, об улучшении его быта, об обновлении и украшении храмов и заботливо охранял свою паству от латино-польских происков. Много было еще неустройств в среде воссоединённой литовской паствы. В 40-х и даже в 60-х годах, при богослужении употреблялись нередко старые униатские служебники. Многие из простого народа продолжали креститься по католическому обычаю, знали и читали только польские молитвы. В большей части церквей еще не было дьячков, звонили по-прежнему в размах, как у католиков, крестные ходы совершались налево, посолонь. Молебны и панихиды, а также вечерни, заутрени и акафисты совершались (по 1853 г.) весьма редко. Почти 700-тысячное население Литовской епархии по крепостному праву зависело от произвола польских помещиков. Последние, как католики, часто стесняли прихожан в исполнении церковных треб и даже в посещении храмов Божиих, на что неоднократно жаловался Иосиф в своих донесениях Св. Синоду. В награду за успешное преобразование и утверждение своей паствы в православии, высокопр. Иосиф был возведен (30 марта 1852 г.) в сан митрополита. После весьма тяжёлого для Литовской епархии времени крымской войны наступили не менее тяжелые годы приготовления поляков к вооруженному мятежу, разразившемуся в 1863 г. открытым восстанием. Простой православный народ продолжал стонать под гнетом польской „ панщины“ (барщины) даже после отмены крепостного права в 1861 г. Ксендзы, в союзе с помещиками, стали совращать целыми массами воссоединённых в латинство. Такое совращение обнаружилось в конце 50-х годов в Порозове, Волковыского уезда, и в Клещелях, Бельского уезда. Старанием Иосифа почти все совращенные опять возвратились в православие. В виду открытия польско-католиками множества тайных школ, Иосиф всеми мерами стал заботиться об учреждении училищ при церквах. В 1860 г. при церквах явилось 222 приходских училища с 2700 учащихся. В то же время духовенство Литовской епархии ревностно заботилось о распространении трезвости среди простого народа. Старанием Иосифа, 8 сентября 1861 года открыто в Вильне женское училище духовного ведомства, состоящее под Высочайшим покровительством государыни императрицы. С 1 января 1863 г., по мысли Иосифа, стали издаваться при Литовской семинарии „Литовские епархиальные ведомости". К началу польского мятежа митр. Иосиф разослал негласное окружное послание к подчиненным ему духовным лицам, получавшим разного рода письма и воззвания от мятежников и весьма нуждавшимся в совете и укреплении. Во время мятежа все воссоединённое духовенство Литовской епархии твердо стояло на страже православия и русской народности. А два священника, Константин Прокопович и Роман Рапацкий, мученическою смертью запечатлели свою приверженность православной вере и русскому отечеству. После польского мятежа Западный край становится предметом особенной заботливости и изучения как со стороны правительства, так и всего русского общества. Начиная с высоты престола и кончая хижиной земледельца, из коренной России посыпались отовсюду обильные жертвы на поддержание и устройство школ и храмов в западной России, на пособие пострадавшему духовенству. Незабвенный усмиритель последнего польского мятежа и благодетель западно-русского народа М. Н. Муравьев частью сам отпустил из бывших в его распоряжении средств, а частью исходатайствовал отпуск весьма значительной суммы на постройку новых и переделку старых церквей, а также на увеличение содержания духовенства. Многие, закрытые за прикосновенность к мятежу, костелы и кляшторы (монастыри) были переданы М. Н. Муравьевым в распоряжение епархиального начальства. В Вильне в бывшем монастыре визиток учрежден в 1865 г. 1-ый православный женский монастырь в Виленской губ. При поддержке русских людей стали восстановляться древние и учреждаться новые православные братства при церквах, для поддержания благолепия храмов Божиих, для распространения образования в народе и для помощи бедным и нуждающимся. При 450-ти церквах Литовской епархии в 1864 г. существовало до 260-ти приходских школ для народа. В 1868 г. число этих школ возросло до 468 с 19584 учащимися. Многие ксендзы и паны запятнали себя во время мятежа (1861—3 г.) изменою царю и Отечеству. Простой народ отшатнулся от них, и католики-простолюдины целыми массами стали возвращаться в православие, древнюю веру отцов своих. Всего присоединилось к православию из латинства в 1865 и 1866 г. в Литовской епархии до 80, 000 простолюдинов. На Высочайше отпущенные 600, 000 руб. было построено 67 новых церквей. Возобновлённые виленские церкви стали блистать невиданным благолепием. Еще в 1869 г. была освящена Андреевская церковь при мужском училище. 8 ноября 1866 г. была освящена вновь перестроенная древняя Никольская церковь. 1 октября 1867 г. освящена, восстановленная из развалин, древняя Пятницкая церковь. 22 ноября освящен перестроенный Николаевский собор. 31 декабря освящен главный храм в Мариинском женском монастыре. В том же 1867 году были учреждены по всем благочиниям церковные библиотеки, числом 41. 22 октября 1868 г. освящен, восстановленный из развалин, Пречистенский, древний митрополитальный, собор. 23 ноября 1868 г. почил великий подвижник православия, приснопамятный литовский митрополит Иосиф и погребен в Св. -Духовом монастыре под ракою трех Виленских мучеников *).

*) Подробнее можно читать о жизни митрополита Иосифа и состоянии Литовской епархии в его время в его биографиях —а) «Жизнь Іос. Сѣмагаки, мптр. л.», изд. 2-е 1897 г.; б) «Очеркъ жизни Іос. Сѣмашки», 1894 г., сочинения Г. Я. Киприановича, напечатаны в Вильне.

Знаменитый преемник м-та Иосифа, архиепископ Макарий Булгаков, доктор богословия, сын священника Курской губ., учился в Киевской дух. академии, был 1850 г. ректором С. -Петербургской дух. академии, 1851 г. епископом винницким, 1857 г. тамбовским, 1869 г. архиепископом харьковским, с 1 декабря 1868 г. по 8 апреля 1879 г. архиепископом литовским. Скончался, в сане митрополита московского, 9 июня 1882 г. Господь поставил святителя Макария на высоком свещнике в то трудное время царствования Александра II—преобразователя, когда перестраивалась вся жизнь народа русского, не исключая отчасти и самого церковного строя жизни. Преосв. Макарий горячо сочувствовал этим преобразованиям и сам вводил их по мере возможности в своей епархии. Скоро по вступлении своем на литовскую кафедру, преосв. Макарий, как поборник выборного начала в духовенстве, предоставил самому духовенству Литовской епархии выбирать из своей среды благочинных и учредил благочиннические съезды и советы для гласного обсуждения дел, касающихся приходов и церковного благочиния. При преосв. Макарии епархиальные и училищные съезды духовенства приняли много благодетельных решений. Штатные суммы закрытых духовных училищ Гродненского и Кобринского обращены были на усиление средств Виленского и Жировицкого училищ; исходатайствовано до 60, 000 руб. на устройство новой больницы при Литовской семинарии и на переделку самой семинарии; сделаны значительные перестройки в мужском и в женском дух. училищах. Учреждены должности надзирателей при семинарии и дух. училищах; открыты приготовительные классы при дух. училищах; с 1874 г. в Виленском женском училище введена программа епархиальных женских училищ, при чем оканчивающим курс учения даровано право на звание домашних наставниц; поднят был вопрос о преобразовании этого училища из 3-х-кл. в 6-ти-классное и расширении его помещений. Увеличены оклады содержания учеников семинарии и женского училища. Исходатайствован был ежегодный отпуск 2000 руб. на пособие учителям семинарии. Духовенство назначило по 200 руб. в год прибавки к жалованью учителей духовных училищ. В течение почти десятилетнего управления епархией преосв. Макарием было построено и переделано до 298-х приходских церквей. На изысканные Макарием средства было открыто в Ковенской губ. нисколько единоверческих приходов. По его же внушению и ходатайству, посредством устройства отопления, приспособлены для зимнего богослужения соборы Николаевский и Пречистенский, а также большой храм Свято-Духова монастыря, бывшие до этого времени холодными. Тороканский, Березвецкий и Борунский монастыри закрыты по недостатку монашествующих, а средства их обращены на воспособление другим обителям. Преосв. Макарий заботился о благолепии богослужения во всех церквах, о заведении при них хоров певчих и хоров из крестьянских детей, о частом проповедовании слова Божия. Сам он нередко, в бытность в Вильне, произносил с кафедры вдохновенные поучении. Никогда духовные лица не получали так много наград и отличий, как в управление епархией преосвящ. Макария. 8 сентября 1878 г. Литовская семинария праздновала 50-летие своего существования со времени первоначального учреждения её в м. Жировицах. Преосв. Макарий весьма сердечно отнесся к этому торжеству и в память его пожертвовал капитал 2000 руб. на содержание одного стипендиата при Литовской семинарии. Преосв. Макарий почти не жил в г. Вильне. Вызываемый  ежегодно осенью, для присутствовала в Св. Синоде, он возвращался оттуда в мае месяце в загородный архиерейский дом Тринополь и здесь в уединении предавался любимым своим научным трудам. Здесь же был окончен им обширный 9-й том „Истории русской церкви", мастерски изображающий историю Западно-русской или Литовской митрополии и возникновение церковной унии в Литве. I ученые труды, и служебные занятия, и изумительная аккуратность жизни (нарушение которой вредно отозвалось бы на слабом его здоровье) не дозволили Макарию часто Обозревать свою епархию. Им были осмотрены только монастыри и некоторые уезды, а также приходы, ближайшие к железной дороге. Владыка был необыкновенно учтив в отношении к людям, с просителями обращался весьма мягко, всегда усаживал духовных лиц подле себя в кресло и отличался быстротой и беспристрастием при решении дел. Справедливость владыки обнаруживалась наиболее при раздаче приходов. Никакие ходатайства не уважались. Старший из просящихся на вакансию (многократно объявляемую в епарх. ведомостях) кандидат, превосходящий других кандидатов образованием, летами службы и заслугами, почти всегда получал приход. Оставлений приходов за дочерями не было при Макарии. Преосв. Макарий приобрел всемирную известность своими обширными богословскими трудами и 12-ти-томною „Сторицею русской церкви". Для процветания русской науки этот дивный архипастырь пожертвовал также несколько сот тысяч руб. На проценты с этого капитала ежегодно получают награды русские ученые за выдающиеся печатные сочинения.

Преемником преосв. Макария был архиепископ Александр Добрынин (23 мая 1879 г. —28 апр. 1885 г.), сын священника Ярославской губ., магистр богословия С. -Петербургской дух. академии; с 1851—1860 г. ректор Литовской семинарии; 1860 г. епископ ковенский; 1868 г. епископ минский; 1877 г. архиепископ донской; 1879 г. архиепископ литовский. Большую заслугу для Литовской епархии оказал преосвященный Александр, еще будучи ковенским епископом и ближайшим и постоянным сподвижником, поражённого в то время недугами, митрополита Иосифа. Приезжавшие на службу в Северо-Западный край русские деятели неизменно пользовались драгоценными советами, указаниями, помощью этого благодушного и умного иерарха. Причты и церкви Ковенской и частью Виленской губ. своим обеспечением и благосостоянием обязаны наиболее стараниям преосв. Александра, епископа ковенского. Еще в должности викария он освятил до 70-ти новых и перестроенных церквей Литовской епархии и открыл множество церковных братств при вещественном своем содействии. „Преосвящ. Александр прибыл с Дона в Вильну (в 1879 г.) с надломанным здоровьем и под влиянием времени и трудов.“ Большинство духовенства, знавшее его доброту, ласковость и нестяжательность еще в бытность его ректором Литовской семинарии и, затем, викарием Литовской епархии, встретило его с необыкновенным восторгом. „Мне не нужно будет изучать дела епархии и людей с таким усилием и неудобством (говорил преосв. Александр при первом представлении к нему виленского духовенства), как это бывает необходимо при иных условиях; здесь эти дела и лица мне известны... Ни по свойству моего характера, ни по душевному моему настроению я не люблю относиться к людям сурово: я всегда избегал, по отношению к духовенству, жестких мер, в роде наказаний... тем более не желал бы применять эти меры в здешней епархии". Вступив в управление Литовской паствой, архиепископ Александр часто стал делать разъезды по епархии для богослужения, для освящения и осмотра церквей. Вскоре затем он был вызван для присутствования в Св. Синод и пробыл в С. -Петербурге от 23 мая 1880 г. по 2 мая 1881 года. В С. -Петербурге владыка перенес жестокий ревматизм. Здесь же он был глубоко потрясен злодейским убиением (1 марта) императора Александра II. В кратковременное управление преосвящ. Александра Литовской епархией можно отметить следующие события. 20 Февраля 1880 г. учреждена при Виленском женском училище для содержания одной из воспитанниц стипендия имени императора Александра II. Капитал на эту стипендию, 2000 руб., пожертвован духовенством Литовской епархии (600 руб. внес сам владыка), в память 2б-ти-летия благодетельного царствования Александра II. В 1880 г. несколько сот лиц присоединившихся к православию из латинства в 1865—67 г., открыто объявили себя р. -католиками Высокая покровительница женского училища, в Бозе почившая государыня императрица Мария Александровна, завещала капитал, на проценты с которого училищное начальство стало устраивать (с 1881 г.) экипировку для всех оканчивающих курс учения воспитанниц Виленского женского училища духовного ведомства. С 1 января 1880 г. при всех церквах Литовской епархии заведены были церковно-приходские летописи для записывания важнейших событий церковно-приходской жизни. В 1882    г. последовало слияние православного Виленского Св. -Духовского братства и Виленского общества ревнителей православии в одно учреждение, под названием Свято-Духовского братства. В 1883 г. резолюцией владыки положено было учредить при каждом благочинии церковные склады для продажи книг религиозно-нравственного содержания, а также—икон, крестиков и друг, священных изображений. В том же году духовенство некоторых благочиний (Влодавского) деятельно стало вводить в церквах общенародное церковное пение при богослужениях, а при некоторых церквах (Бельской) открыты были вне богослужебные религиозные собеседования. 26 августа 1884 г. прибыли в Вильну императ. Александр III Александрович, императрица Миария Феодоровна, наследник цесаревич Николай Александрович и великие князья Георгий Александрович, Владимир Александрович и Николай Николаевич Старший. В том же году положено при каждой приходской церкви завести церковно-приходские школы. К 1-му апреля 1885 года в Литовской епархии существовало 457 церковных школ с 9. 326 учащимися.

Архиепископ Александр, после продолжительной болезни, скончался 28 апреля 1885 г. от разрыва сердца и погребен в пещерной церкви Свято-Духова монастыря, рядом с могилою митрополита Иосифа.

Архиепископ Алексий Лавров, сын священника Ярославской губ., по окончании Московской духовной академии в 1854 г., оставался в ней профессором до 1878 г., когда был назначен епископом можайским, а в 1883 г. —епископом дмитровским. 10 мая 1885 г. Алексий назначен епископом литовским, в 1886 г. возведен в сан архиепископа. В начале своего управления Литовской епархией, преосвящ. Алексий деятельно занялся изучением всех сторон жизни и быта Литовской епархии, наполненной иноверцами и состоящей из недавно воссоединённого из унии народа. В епархиальной хронике выдающимися событиями были следующие. С начала 1885—86 г. вошли в действие новые, ныне действующие уставы духовных семинарий и училищ. 27 августа 1886 г. преосв. Алексием утверждена программа историко-статистического описания приходов Литовской епархии. Благодаря настоянию преосвященного Алексия, чрез два года было представлено в консисторию по большей части весьма обстоятельное описание всех церквей, хранящееся доселе в рукописи. Осенью 1886 г. открыта образцовая церковно-приходская школа при Литовской дух. семинарии. В 1896 г. впервые в Вильне совершено было пр. Алексием заупокойное всенощное бдение по киевскому чину в Св. -Духовом мон. у могилы архиеп. Александра. В 1887 г. владыка совершил в неделю православия обряд православия, в последний раз, совершенный здесь еще в 1858 г. митроп. Иосифом. В 1888 г. на средства Св. -Духовского братства открыта в братском доме учительская церковно-приходская школа, для приготовления учителей. После двух выпусков (в 1890 и 1892 г.) школа эта прекратила свое существование. В 1888 г. приняты были в церковь на правах единоверия старообрядцы деревни Лазарцы. С 30 ноября 1888 г. по 1 мая 1889 г. преосв. Алексий находился в С. -Петербурге для присутствования в Св. Синоде. 8 мая 1889 г. повсюду торжественна праздновалось 60-ти летие воссоединения униатов с православною церковью. К дню торжества прибыли в Вильну митрополит киевский Платон, архиепископы: херсонский Никанор и рижский—Арсений, т. с. Саблер, проф. Коялович, Малышевский, Будилович и много других. Для разъяснения события воссоединения, издана и роздана была народу масса книг и брошюр.

Преосвящ. Алексий своим благоговейным, продолжительным и необыкновенно торжественным богослужением старался приучить пастырей и пасомых неленостно, со страхом и вниманием приносить службу Богу. При нем вполне окреп и укоренился дух церковности среди воспитанников Литовской семинарии. Кроме прислуживания в алтаре по праздникам, ежедневно, в будни, по 2 ученика каждого класса (всего 12) присутствовали в домовой архиерейской церкви. Здесь сам владыка неизменно руководил их в истовом чтении и пении и знакомил с порядком служб церковных. Этот прекрасный обычай поддерживается и доселе. Архиеп. Алексий старался привести в порядок запущенные имущественные дела Св. -Духова монастыря, обновил и украсил, отчасти на свои средства, храм Св. -Духова монастыря, открыл отделение этого монастыря при бывшем Борунском монастыре и на заимообразно испрошенную у Св. Синода сумму построил прекрасный дом на Островоротной улице, рядом с Духовским монастырем. Как бы предчувствуя близкую свою кончину, владыка отчасти возбудил и сам торопил переписку об открытии в Литовской епархии 3-го женского монастыря в м. Антолептах, Ковенской губ., хлопотал также об открытии второго женского училища духовного ведомства. Преосвящ. Алексий ежегодно посещал те или другие части епархии. Проезжая по своей епархии и посещая церкви, он не миновал и костелов, в которых, так же, как и в церквах, горячо молился. В знак уважения евреи, усматривавшие в его величественной наружности сходство с ветхозаветными первосвященниками, не раз подносили ему в дар библию и пятикнижие Моисеево. В отношении ко всем просителям владыка был необыкновенно доступен, вежлив, всегда терпеливо и внимательно выслушивал их просьбы и желания, имел обыкновение весьма многим посетителям дарить иконки и книги, а также щедро раздавать милостыню нищим. В решении деле он держался строгой законности; к провинившимся был строг и взыскателен. Владыка был образцовый правитель епархии. Он зорко следил за всем и твердо держал в своих руках все нити епархиального управления. Покровительствуя бедным и сиротам, владыка восстановил вновь оставление вакантных приходов за сиротами-девицами. При нем число церковных школ в Литовской епархии возросло до 972 с 19, 534 учащимися. С ранней юности пр. Алексий отличался зрелостью мысли, сдержанностью в слове, глубоким смирением, искренним уважением к личности каждого и живою готовностью служить всем, чем только мог. Владыка известен многими сочинениями по церковному праву. Все они обнаруживают огромную ученость этого некогда бывшего профессора церковного права в духовной академии, замечательную глубину и широту воззрений, и дух строгого православия *).

*) Следует заметить, что пр. Алексий, в бытность в Вильне, вовсе не произносил проповедей с церковной кафедры.

Владыка скончался в ночь с 9-го на 10-е ноября 1890 г. от паралича сердца и погребен в пещерной церкви 3-х Виленских мучеников, налево от могилы митрополита Иосифа.

Архиепископ Донат Бабинский (1890— 1894) —сын священника Смоленской губ., магистр С. -Петербургской дух. академии, 1879 г. епископ брестский, 1881 г. еп. ковенский, 1882 г. еп. рижский, 1887 г. еп. подольский, 1890 г. архиеп. литовский. Кратковременное правление преосв. Доната памятно некоторыми отрадными событиями и благотворными начинаниями. Тотчас по приезде, преосвящ. Донат предложил изучающим педагогику воспитанницам женского училища духовного ведомства посещать образцовую школу при семинарии и давать там уроки, для практического ознакомления с делом школьного преподавания. Кроме того, преосвящ. Донатом выписана была монахиня, которая временно обучала тех же воспитанниц кройке и шитью ряс и церковных облачений. 5 Февраля 1892 года преосвящ. Донат выбыл в С. -Петербург для присутствовала в Св. Синоде, а 23 Февраля впервые открыты, по мысли владыки, при Литовской дух. семинарии религиозно-нравственные чтения, с успехом продолжающиеся и до настоящего времени. 1 октября 1892 г. открыты были в братском доме и велись по субботам собеседования с евреями. Назначенный на должность 2-го миссионера Павел Дрейзин, бывший некогда раввином, умел привлечь на эти беседы целые толпы евреев. Некоторые из его слушателей, увлеченные его беседами, крестились, после предварительного приготовления в открытом тогда же братском миссионерском приюте, на содержание которого преосвящ, Донат отпускал из своих средств по 600 руб. ежегодно. Деятельность указанной миссии для евреев приостановилась за смертью миссионера Дрейзина (+ 10 мая 1894 г.) В правление преосвящ. Доната учреждена была также должность миссионера среди раскольников. Находящаяся в распоряжении этого миссионера противораскольническая библиотека, при содействии Свято-Духовского братства, пополнена старопечатными и другими полезными книгами. 8-го мая 1893 года преосвящ. Донатом совершена закладка церкви-школы на Снипищках, после совершения торжественного крестного хода из Троицкого монастыря, из которого поднята была по сему случаю и участвовала в ходе чудотворная старинная икона Богоматери-Одигитрии. Постройка каменной церкви-школы, в память графа М. Н. Муравьева, стоившей более 30. 000 руб., в настоящее время уже окончена. Начата она была по мысли и при значительной поддержке Свято-Духовского братства. По указу Св. Синода (от 15 Февр. 1893 года) в м. Антолептах, Ковенской губ., Новоалександровского уезда, открыт третий в Литовской епархии женский Рождество-Богородичный монастырь с училищем при нем для девиц. Для г. Вильны было утверждено Св. Синодом (2 июня 1893 г.) новое распределение приходов. В Литовской епархии было открыто до 8-ми новых священнических мест и устроено 2 самостоятельных прихода-причта. В 1891 г. церковно-строительное дело передано было в распоряжение епархиальных начальств. В виду этого, для ускорения дела по обеспечению причтов новыми постройками, преосвящ. Донат открыл при Литовской консистории 5-ый сверхштатный стол с особым членом и чиновниками. Нужно заметить, что строительное дело в епархии составляло предмет особенной заботливости преосвящ. Доната еще в то время, когда он находился в должности викария Литовской епархии. Владыка возбуждал вопросы об устройстве епархиальной богадельни для помещения престарелых священно-церковно-служителей и их жен, об открытии епархиального свечного завода, эмеритальной кассы, о поддержании уездных и благочиннических библиотек, об открытии братской типографии. Но ему удалось открыть только „погребальную кассу" для обеспечения вдов и сирот духовного звания.

Продолжительное служение владыки в трех западных епархиях, наполненных иноверцами, ведущими тайную или открытую борьбу с православными, научило его твердо и высоко держать знамя православия. Время 6-летняго управления преосвящ. Доната Рижской епархией совпало с сильным движением в православие эстов и латышей. Тех и других присоединилось к православию (1882—1887) более 6-ти тысяч. Преосвящ. Донат зорко следил за совращениями православных в католичество в Литовской епархии и строго преследовал крещение ксендзами православных младенцев, обращаясь с жадобами на ксендзов к генерал-губернатору и даже к обер-прокурору Св. Синода.

Часто предпринимая поездки для обозрения своей епархии, владыка любил совершать торжественные богослужения и неутомимо произносил поучения к народу. Редкое богослужение его в г. Вильне не сопровождалось проповедью, продолжавшеюся иногда около часу. В Св. -Духовом монастыре преосвящ. Донат произнес целый ряд поучений о различии православной церкви от католической, а также о средствах и возможности достижения царствия Божия и спасения души. Известная его проповедь по случаю мученической кончины императора Александра II, 1 марта, распространена в сотнях тысяч экземпляров и сделалась достоянием всего русского народа. В каждый воскресный день, после вечерни, владыка сам читал в Св. -Духовом монастыре акафист св. Виленским мученикам. После окончания акафиста лучшие ученики семинарии обыкновенно читали поучения о дневных святых. В беседах с законоучителями, семинаристами и с частными лицами преосвящ. постоянно внушал им позаботиться о том, чтобы подрастающие дети знали и чествовали день своих именин, и чтобы они читали утром и вечером молитвы своему святому, знали его житие и старались ему подражать в своей жизни. Владыка отличался также нестяжательностью и благотворительностью. Можно сказать, что правая рука его не знала, что делала левая. Часто он отдавал просящим все до последней копейки, и когда являлись новые просители, он занимал у своих подчиненных, чтобы не отпустить от себя бедняков с пустыми руками. Некоторым бедным выдавалось постоянное месячное пособие; за содержание некоторых детей преосвящ. Донат вносил плату в духовные училища. Он раздавал также массу крестиков, иконок и брошюр во время частых своих посещений епархии.

Продолжительные богослужения, сопровождаемые поучениями, и неутомимые труды по делам епархии скоро сокрушили здоровье владыки. 30 апреля 1894 г. он был переведен в Новочеркасск; в следующем году он вышел на покой и скончался в Николо-Угрешском монастыре, в 18 верст. от Москвы, 16 апр. 1896 г.

Архиепископ Иероним Экземплярский, сын священника Владимирской губ., родился 20 июля 1836 г.; магистр Киевской дух. академии; 1861 г. —преподаватель Черниговской, 1862 г. —Киевской семин.; 1871 г. священник и законоучитель коллегии Павла Галагана и 1-й Киевской гимн.; 1877 г. протоиерей; 1885 г. архимандрит и управляющий Киево-Михайловским монастырем; 1885 г. еп. Чигиринский, 1890 г. еп. тамбовский, 30 апреля 1894 г. еп. литовский; 6 мая 1895 г. возведен в сан архиепископа; 27 Февраля 1898 г. назначен архиепископом холмским и варшавским. С вступлением преосвящ. Иеронима на литовскую кафедру в епархиальной хронике отмечаются следующие события. 25 октября 1894 г. учреждено, по мысли владыки, Виленское Свято-Андреевское попечительство, для оказания пособия бедным ученикам мужского духовного училища. В память в Бозе почившего императора Александра III, Свято-Духовское братство постановило (25 янв. 1895 г. ) построить на предместье г. Вильны Новый Свет церковь-школу. Для этой постройки отпущено братством 16. 000 р., 27 января высокопр. Иеронимом утвержден новый, дополненный и измененный общими собраниями братства (6 авг. и 2. дек. 1894 г.), устав Виленского Свято-Духовского братства. По новому уставу попечителем братства состоит епархиальный архиерей, который также председательствует в братском совете и на общих братских собраниях. Государь Император Николай II Александрович изволил принять (18 марта) братство под Высочайшее свое покровительство. На епархиальном съезде (6—IО Февраля) постановлено: на устройство и сооружение нового здания для преобразовываемого (из 3-х в 6-ти классное) женского училища дух. в. производить обязательный сбор от каждого священника по 15 р. и от диакона по 10 р. ежегодно. Тот же епарх. съезд постановил открыть в г. Вильне свечной епарх. склад с давкой церковно-утварных принадлежностей и устроить в других городах епархии отделения этого склада. 15 Февраля в Св. -Троицком монастыре торжественно праздновалось 400-летие со дня перенесения из Москвы в Вильну иконы Богоматери-Одигитрии, которою в 1495 г. благословил великий князь московский Иоанн III свою дочь Елену Ивановну, при выходе её замуж за великого князя литовского Александра Казимировича. 15 апреля учреждена в Виленском женском учил. дух. вед. стипендия имени императора Александра III на проценты с капитала 3. 400 руб., пожертвованного высокопр. Иеронимом и духовенством Литовской епархии. 8 мая и 8 сент. праздновалось 50-летие перенесения литовской кафедры и Литовской семинарии из м. Жировиц в Вильну. 17 сент. освящен в Ковне, построенный почти в центре города, величественный крепостной Петропавловский собор. 28 ноября приют при Виленском женском Мариинском монастыре переименован в трехклассное женское училище с двухгодичным курсом в каждом классе, но без предоставления оканчивающим в училище воспитанницам прав на звание домашних учительниц. 7 дек. 1895 г., с упразднением должности миссионера для обращения евреев в православие, учреждены в Вильне, Ковне и Гродне три должности катехизаторов из местных священников, получающие пособие от братств и вознаграждение из суммы 800 р., отпускаемой Св. Синодом. В Великом посту (1896 г.), по почину владыки, положено начало совершению торжественного обряда пассий. В июне того же года настоятель Касутской церкви вместе с 10-ю более взрослыми учениками церковно-приходской школы и 3-мя девушками, в сопровождении церковного старосты, совершил пешком паломничество в Вильну за 140 верст. Юные паломники с неописанным восторгом преклонили свои колена у гроба св. Виленских мучеников, посетили все другие виленские святыни, заходили в Тринополь за благословением в владыке и через неделю возвратились домой по железной дороге, запасшись массою книжек, крестиков и иконок, подаренных им некоторыми благотворителями. Благодарные прихожане, по словам пастыря, сумели по достоинству оценить его труд в этом святом деле, заслуживающем всякого подражания. 28 января 1897 г. открыта, по предложению училищного совета при Св. Синоде, при Женском училище дух. вед. образцовая церковноприходская школа для обучения приходящих девочек грамоте и рукоделью и для практических занятий воспитанниц женского училища, изучающих курс дидактики. 20 февр. 1897 г. освящена церковь-вагон для передвижения по линии полесских железных дорог. При церкви находится особый священник и псаломщик. 24 июня—21 июля, по распоряжению училищного совета при Св. Синоде, устроены были при Литовской семинарии летние курсы для 117 учителей и учительниц церковноприходских школ. В том же году (1 мая) торжественно праздновалось 400-летие со дня мученической кончины западно-русского митрополита священно-мученика Макария, бывшего некогда архимандритом Св. -Троицкого монастыря. 3 октября совершена закладка памятника в Вильне графу М. Я. Муравьеву, оказавшему неисчислимые заслуги делу православия и русской народности в западных губерниях. А 4-го и 5-го октября торжественно праздновался 300-летний юбилей со времени построения свято-духовским братством храма Св. -Духа в г. Вильне, где ныне Св. -Духов монастырь. В память этого события братством открыта в его собственном доме (12 ноября) школа для приготовления псаломщиков и учителей церковного пения.

Деятельность Св. -Духовского братства, одушевляемого владыкою, за последние четыре года значительно оживилась. 20 января 1895 г. в деревянном Флигеле братского дома открыта братская типография. Затем образован был (1896 г.) особый комитет из братчиков для издания и распространения полезных книг и брошюр общедоступного содержания. Всего издано комитетом до 15 названий брошюр в количестве около 100. 000 экз. Из этого числа не менее 40. 000 роздано народу безвозмездно. При поддержке братства открыты при Снипишской (в 1895 г.) и Новосветской (1897 г.) ц. -приходской школе общедоступные религиозно-нравственные чтения, сопровождаемые показыванием световых картин и пением семинарского хора. Кроме того, по примеру прежних лет, в столовом зале Литовской д. семинарии преподаватели семинарии ежегодно предлагали вниманию более образованной публики по нескольку чтений исторического и научно-богословского характера. Вход на чтения бесплатный. Доходы братства в последние годы значительно возросли. На нужды братства высокопр Иероним пожертвовал разновременно 10 т. руб., а супруги Шпадиер единовременно 8 т. руб. акциями московско-рязанской ж д., что составляет по курсу неприкосновенный капитал на сумму около 62-х т. руб. Расходы братства также увеличились. На приобретение для братск. типографии двух скоропечатных машин, а также шрифтов и прочих типографских принадлежностей братство назначило 8. 144 руб., а на устройство Новосветской церкви и школы при ней—16 т. руб. Кроме того, братство ежегодно отпускает, между прочим, на содержание новооткрытой псаломщицкой школы 1. 500 р. и почти такую же сумму на расходы по изданию комитетом брошюр общедоступного содержания.

Прощальные речи, произнесённые представителями некоторых епархиальных и других учреждений при прощании с назначенным в Варшаву высокопр. Иеронимом, а также устроенные ему торжественные проводы наглядно показывают, что владыка был не только мудрый и добрый архипастырь, но и выдающийся общественный деятель, не щадивший своих средств на разные общеполезные учреждения. Вот что говорится, между прочим, в адресе близко знавшего владыку духовенства г. Вильны. „В вашей архипастырской деятельности здесь многое просится на память: и свящ. обряд пассий, так благовременное введенный вами и так высоко поднявший во дни поста религиозное одушевление и умиление богомольцев, и ваши глубоко назидательные слова и поучения, и отзывчивые на современные потребности жизни и общества речи, и заботы о развитии и укреплении церковно-школьного учения в народе, и вне богослужебные собеседования, и приходские библиотеки для его духовного просветления, и распространение в нем книг и брошюр учреждённого под вашим указанием книжного издательского комитета при братстве, и благолепие архиерейского богослужения при соответственной благолепной обстановке и при пении вполне благоустроенного хора, и благовестник-колокол (в Николаевск, соб., весом 626 п. ) широкой и могучей волной возвещающий торжество Православия и церковного праздничного богослужения, и неиссякаемые щедроты ваших жертв, обильной струей лившихся на св. храмы, на школы и во все без исключения исповеданий благотворительные учреждения, особенно во дню великих праздников. Под дыханием вашей отеческой любви и забот деятельность Св. -Духовского братства и миссионерство получили более жизненное направление. А что сказать о здешних окраинных храмах Божиих, особенно о прекрасном Ново-Светском храме, которые так много обязаны вашим указаниям, советам, настояниям и щедрым вкладам"... „Вы твердою рукою держали жезл архипастырского правления", сказал, между прочим, при прощании преосв. Иоаким, епископ брестский, „направляя его к тому, чтобы и пастыри и церковнослужители всегда и везде стояли на высоте своего назначения, высоко держали знамя православия, являли себя делателями непостыдными"... „В сердцах питомцев", сказал при прощании представитель виленского учебного округа, „навсегда сохранится признательная память о ваших архипастырских посещениях учебных заведений во время уроков и экзаменов. Для наших питомцев эти дни были радостным временем желанного свидания с равно-дорогим для всех любящим, приветливым архипастырем-отцом".

Архиепископ Ювеналий Половцов происходит из старинного дворянского рода Половцовых, родился 21 октября 1826 г. в Ораниенбауме. По окончании курса учения в артиллерийской академии одним из первых офицеров, 1847 г. поступил в число братии Оптиной пустыни; 1855 г. пострижен в монашество; 1857 г. рукоположен в иеромонаха и назначен членом Иерусалимской миссии; 1861 г. — настоятель Глинской пустыни и игумен; 1862 г. — архимандрит и настоятель Коренной пустыни; 1867 г. -наместник Александро-Невской лавры; 1871 года—уволен по болезни в число братии Оптиной пустыни; 1884 г. -определен наместником Киево-Печерской лавры; 1892г. — епископ балахнинский; 1893 г. - епископ курский и белгородский; 7 марта 1898 г. —архиепископ литовский и виленский.

22 марта прощалось с досточтимым архипастырем курское духовенство, при чем старейший и почтеннейший из представителей его законоучитель Курской классической гимназии магистр богословия протоиерей А. Танков обратился к владыке с следующею, весьма характерною, речью:

 Совершилось важное и знаменательное событие в твоей и нашей жизни: мы расстаёмся с тобою, возлюбленнейший архипастырь наш! О как горестна и тяжела разлука твоей паствы курской с тобою. Скорбят твоей разлукой пастыри и служители церкви, ибо лишаются в тебе мудрого начальника, попечительнейшего о благе духовном руководителя, подававшего нам достойный всякого подражания пример пастырских добродетелей. Скорбят учащие и учащиеся в духовно-учебных заведениях и церковно-приходских школах, ибо теряют в тебе отца и покровителя, принимавшего всегда близко к сердцу их нужды и интересы и заботливого о благоуспешном ходе духовного просвещения в епархии Курской. Скорбят граждане страны курской, ибо лишаются архипастыря благоговейнейшего, неумолчно возвещавшего им пути духовной жизни и спасения и неленостно призывавшего на них и домы их благословения неба. Торжественно, пред лицом всех, исповедуем, что ты был для всех нас благим наставником на поприще небезтрудного служения нашего “.

27 марта высокопреосвященный Ювеналий прибыл в Вильну. Встреченный на вокзале жел. дороги главным начальником края, представителями управлений всех ведомств, в том числе и духовного, а также множеством народа, владыка прежде всего направился в Свято-Духов монастырь, где почивают мощи св. Виленских мучеников. Да будет благословенно вхождение твое, владыка! *)

*) Архиепископ Ювеналий известен в духовной литератур как талантливый писатель. Его сочинения „Жизнеописаніе настоятеля Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрита Моисея“, „Монашеская жизнь по изречениям о ней св. отцов подвижников" и др. выдержали по нескольку издании. В духовно-административном мер он—энергический и просвещённый деятель, отличающейся в частной своей жизни необычайною простотой и скромностью. („Моек. Вѣд.“).

 

Минская епархия.

Основание Туровской (части нын. Минской) епархии относится к началу XII в. К концу XVI в. Минская область окончательно подпала под польское и латино-униатское иго. В 1793 г. вся, возвращенная к России от Польши, земля была разделена на три губернии. Из всех этих 3-х губерний в том же году (13 апр. ) была учреждена одна епархия 2-го класса, —архиепископия, —с названием Минской, Изяславской и Брацлавской *).

*) См. соч. С. Г. Рункевича: «Исторія Минской архіепископіи» и «Историческій очеркъ столѣтія Минской епархіи», 1893 г.

Во главе ново учреждённой епархии поставлен был известный нам архиепископ Виктор Садковский. Через два года после сего из Минской епархии была выделена самостоятельная епархия 8-го класса, епископия Брацлавская или Подольская, и учреждена викарная, Волынская. В Минской епархии осталась вся тогдашняя Минская губ. и, кроме того, в состав её вошли вновь присоединённые в России губернии Виленская и Гродненская. В 1799 г. Волынская епархия сделана самостоятельною, а Минская стала с этого времени (до 1833 г.) именоваться Минскою и Литовскою. Преемниками архиепископа Виктора были следующие: Архиепископ Иов Потемкин (1796—1812) из смоленских дворян. Он деятельно заботился о поддержании церковного благочиния и благолепия и об упорядочении епархиальных дел. Он также ревностно охранял свою юную православную паству от сильных поползновений на нее со стороны униатов и католиков. Число приходов возросло при нем до 250. После кратковременного управления минскою паствою преосв. Серафима Глаголевскаго (1812—1814), впоследствии митрополита с. -петербургского, в Минск был назначен архиепископом Анатолий Максимович (1816—1832) из малороссийских дворян. При нем была преобразована в 1817 г. Слуцкая духовн. семинария, получившая свое начало еще в 1785 г., а также учреждены при той же семинарии духовное и приходское училища. После преосвящ. Евгения Бажанова (1832—1884) минским епископом был Никанор Клементьевский (1834—1840), отличавшийся мягкостью характера, доступностью, обходительностью и благотворительностью. При нем присоединилось к православию, еще до общего воссоединения в 1839 году, более 13. 000 униатов; при нем же произошло и общее воссоединение ушатов в 1839 г.

Преемником преосвящ. Никанора (в 1840 г. переведённого на Волынь, а с 1848 г. —митрополита с. -петербургского) на минскую кафедру был назначен известный сподвижник Иосифа, бывший викарный его епископ, Антоний Зубко (1840 — 1848). Он был сын униатского священника Витебской губ. По окончании Полоцкой семинарии и Полоцкой иезуитской академии, он поступил в 1818 г. в Виленскую главную семинарию при Виленском университете и окончил курс со степенью магистра богословия. Назначенный в 1825 г. в заседатели р -католической коллегии, Антоний был послан в 1827 г. в Жировцы для открытия семинарии и оставался её ректором до 1834 года, когда он был рукоположен в сан епископа брестского. В 1840 г. Минская епархия введена была в границы Минской губ., а все, причисленные к ней, православные литовских губерний отошли к ставшей с 1839 г. православною Литовской епархии. В 1843 г. Дисненский и Вилейский уезды были перечислены к Виленской губ. и к Литовской епархии, а Новогрудский уезд был перечислен от Гродненской к Минской губ. и от Литовской к Минской епархии. Число прихожан Минской епархии при Антонии более чем удвоилось. До 1839 г. здесь было около 270 церквей и до 300. 000 прихожан. После воссоединения здесь явилось около 600 церквей и до 640. 000 прихожан. Преосвящ. Антоний крепко стоял на страже православия среди продолжавшихся против него подкопов со всех сторон при нем была переведена (14 сентября 1840 г. ) духовная семинария из Слуцка в Минск. В 1848 г. Антоний в сане архиепископа удалился на покой и скончался в Пожайском монастыре (близ г. Ковны) в 1884 г.

Преемником архиепископа Антония в Минске был другой сотрудник митроп. Иосифа, преосвящ. Михаил Голубович, сын священника (из дворян) Гродненской губ., Брестского уезда, села Высоцка. По окончании Виленской главной семинарии со степенью магистра, он был рукоположен в 1828 году во священника и назначен инспектором Литовской (Жировицкой) семинарии. В 1829 г. он получил степень доктора богословия и канонического права и сделан был членом Литовской консистории. В 1889 г. Михаил Голубович был посвящен преосвящ. Иосифом в г. Вильне во епископа пинского, викария Литовской епархии. В 1848 г. он был назначен на минскую кафедру. В 20-летнее управление минскою кафедрой преосвящ. Михаил весьма много сделал для епархии. При нем осуществилась (в 1848 г. ) мысль преосвящ. Антония об открытии духовного училища в Пинске и о закрытии Ляданскаго училища, а также выстроено обширное здание дух. семинарии в Минске. В 1867 г. окончено постройкой и открыто Минское женское училище дух. ведомства с красивою при нем церковью. Еще ранее этого (в 1860 г. ) было открыто в м. Париче г-жою Пущиною училище для девиц дух. звания. Особенное оживление явилось в Минской епархии со времени польского мятежа 1863 г. Жертвами этого мятежа пали: священн. Даниил Конопасевич и дьячек Феодор Юзефович. Со времени мятежа стали восстанавливаться православные братства, учреждались церковные попечительства, заведены были „соборики “духовенства, основаны „Минские епархиальные ведомости “с 1868 г, при каждой церкви обновлялась или вновь заводилась школа. В 60-е годы построено здесь до 20-ти каменных и до 70-ти деревянных церквей. Своим умом и общительностью преосвящ. Михаил успел привлечь к постройке православных храмов даже польских помещиков, которые охотно жертвовали для этого строительные материалы и даже деньги. Благодаря всеобщему оживлению православия в 1860-х гг., жившие в пределах Минской епархии латиняне целыми сотнями и целыми приходами стали принимать православие, некогда покинутое их отцами. Архиепископ Михаил скончался на покое в Жировицком монастыре (в 1881 г.), где я погребен.

После архиеп. Михаила, Минская епархия вверена была (1868 г.) еписк. Александру Добрынину, бывшему викарию (с 1860 г) Литовской епархии. В его управление был приобретен в Минске за 80. 000 р. прекрасный дом для помещения мужского училища, а также осуществлена на деле мысль архиеп. Михаила о переводе в Минск мужского (1870 г.) и женского (1874 г.) монастырей, с приютом при женском и с ремесленною школою при мужском монастыре. Заботами игумена Николая Далматова ремесленная школа процветала до 1876 г., когда Николай был переведен настоятелем в Супрасльский монастырь Литовской епархии. С 1870 г. духовенство стало получать увеличенные оклады жалованья, существующие и доселе. В 1875 г. открыта эмеритально-вспомогательная касса для вдов и сирот духовенства. В 1879 году открыт комитет православного миссионерского общества. Возведенный в 1777 г. в сан архиепископа, преосвященный Александр в том же году был назначен архиепископом донским, а. в 1879 г. литовским; скончался в Вильне в 1885 году.

Преемник преосвящ. Александра по минской кафедре, преосв. Евгений Шершилов, магистр Киевской дух. академии, был также из викариев Литовской епархии. Кратковременное управление епархией этого умного, просвещённого и деятельного архипастыря (1877—1880) ознаменовано многими, весьма полезными начинаниями. Преосвящ. Евгений назначал священниками только лиц, имеющих богословское образование, всех причетников вызывал в экзамен, обратил внимание на благоговейное и неспешное совершение богослужения, оживил деятельность воскресных школ, основал при архиерейском доме приходское одно классное училище. По мысли и настоянию преосвящ. Евгения, было издано в девяти томах описание церквей и приходов Минской епархии. В 1880 г. преосвящ. Евгений переведен был на астраханскую кафедру.

Правление преосвящ. Варлаама (1880—1889 г.), назначенного в Минск из с. -петербургских викариев, памятно по многим выдающимся событиям в епархиальной жизни. В 1885 г. освящена великолепно устроенная преосвящ. Варлаамом церковь при архиерейском доме. В 1887 г. редакция „Минских епархиальных ведомостей", переданная местной семинарии, успела заявить себя многими серьезными статьями исторического и богословского содержания. Старанием и ходатайствами преосвящ. Варлаама изысканы были средства для постройки нового здания Слуцкого духовного училища и церкви при нем взамен старинных деревянных зданий бывшей здесь некогда Слуцкой семинарии. Его же стараниями расширено помещение Паричского женского духовн. училища и на семинарском дворе устроено обширное каменное общежитие для беднейших своекоштных учеников Минской духовной семинарии. С этого времени все те ученики, которые жили на частных квартирах, без должного надзора, нередко при совершенно неблагоприятных экономических и нравственно-воспитательных условиях, получили возможность за сравнительно ничтожную плату жить на семинарском дворе в условиях, общих для всей Минской семинарии. К этим беднякам пришло на помощь, учрежденное также по желанию и мысли преосв. Варлаама, Кирилло-Мефодиевское братство, главная задача которого помогать беднейшим ученикам Минской семинарии материально и нравственно.

Лишь только получено было Высочайшее разрешение на открытие церковно-приходских школ и школ грамоты, преосв. Варлаам употребил все зависящие от него меры к тому, чтобы духовенство постаралось открыть в своих приходах школы. I заботы преосвященного были ненапрасны. Не прошло и двух лет, как Минская епархия покрылась сетью церковно-приходских школ и школ грамоты. Число церковных школ возросло от 450 с 14. 000 учащихся до 1200 с 18. 000 учащихся. Чтобы привлечь к содействию этим школам местные силы, Варлаам преобразовал существовавшее в Минске Николаевское братство, сделав его епархиальным братством и обязав его заботиться о церковных школах и управлять ими. Преосвященный Варлаам старался привлекать к участию в делах братства и его отделений возможно большее число членов, могущих оказать такую или иную помощь школьному делу. Преосв. Варлаам скончался 21 мая 1889 г. и погребен в устроенной им церкви при архиерейском доме.

Под мудрым руководством преосвящ. Симеона (с 1889 г., из орловских епископов, магистр Московской дух. академии) Минская епархия идет по пути преуспеяния от силы в силу. Беспрестанно занятый делами епархиального управления, посвящая им все свое время от глубокого утра до поздней ночи, преосвящ. Симеон знает лишь один отдых—служение в храме Божием каждый воскресный и праздничный день. Наделенный от природы прекрасным звонким голосом, владея превосходною дикцией, преосвященный совершает богослужение истово, благоговейно, при чем сам читает кафизмы, очень часто канон и другие молитвословия, обыкновенно прочитываемые всюду и везде псаломщиками. Благолепное и благоговейное служение преосвященного, продолжающееся часто пять-шесть часов и особенно располагающее к молитве, с усердием и любовью посещается не только православными жителями г. Минска, но и иноверцами. Владыка ежегодно совершает объезды епархии для ревизии церквей. В каждой церкви он непременно совершает богослужения (молебствия, всенощные бдения и литургии), самолично производит тщательную ревизию церковных документов, посещает училища, в которых экзаменует учеников нередко 3—4 часа, и входит в рассмотрение всех сторон церковно-приходской жизни, на месте стараясь решить дела, переписка о коих имеется в епархиальном управлении. Для исполнения всего этого требуется время, но у преосвященного на все хватает времени: нередко он подъезжает в следующей (по маршруту) церкви после полуночи, но всенощное бдение совершается не отменно, так что возглас „Слава Тебе показавшему нам свет “произносится уже воссиявшему солнцу. После двух-трех-часового отдыха, опять святитель принимается за дело. I такой труд он совершает во время своей поездки по епархии в течение двух-трех недель. Посвящая всего себя епархиальным трудам, сам любя точность, порядок и законность, он строго требует того же и от подведомственных ему учреждений и лиц. Положенное при его предшественнике начало учреждения церковно-приходских школ стало при нем развиваться и крепнуть. Значительные субсидии из государственного казначейства (более 50. 000 р.) дали возможность построить несколько сотен церковно-приходских школ и школ грамоты в тех местах, где местные средства этого не дозволяли, и поставить все дело религиозно-нравственного просвещения на твердую почву. I благодарение Богу: в Минской епархии есть приходы, в которых все дети проходят школу. В Минской епархии в 1896 г. было всего школ: ц. -приходских 185 и школ грамоты 1203 с 6746 учащимися в первых и 19. 729—в последних школах. Особенной заботой преосвященного пользуются приходы, зараженные иноверием—расколом и католичеством. Преосвященный внимательно следит за деятельностью духовенства в этих приходах, нередко ведет сам личную переписку с священниками—настоятелями смешанных приходов по возникающим здесь делам, побуждает священников неукоснительно приступать к возбуждению дел о постройке школ и церквей или же об обновлении их и лично освящает их торжественным и благолепным чином, вполне выражающим красоту и назидательность православного богослужения. С целью влияния на раскольников, (которых в Минской епархии насчитывается в настоящее время до 10 тысяч), а особенно на тех, совращенных в латинство, которые, в благоприятное время для православия в Западном крае, присоединились к вере своих отцов, а потом, по разного рода обольщениям папистов, стали уклоняться от православной церкви, преосвященный учредил должность православного миссионера, который уже и начал свою деятельность. Забота преосвященного о построении и благолепии святых храмов выразилась в создании во многих приходах новых храмов и в перестройке старых, куда должно отнести в особенности сооружение нового благолепного, вместительного каменного храма в г. Бобруйске и перестройку Минского кафедрального собора, на средства, отпущенные из сумм Св. Синода.

Справедливость, беспристрастие и доступность преосв. Симеона известны всем. А его заботы о благолепии церковного богослужения давно уже обратили на себя внимание высшего правительства. В 1894 г. преосв. Симеон получил редкое отличие—брильянтовый крест на клобук.

Живущие в пределах Минской епархии белоруссы, бывшие некогда униатами, отличаются в настоящее время набожностью, строгим соблюдением постов и праздников. В народе распространен благочестивый обычай путешествия в церкви и монастыри православные с чудотворными иконами и другими святынями. Нередко отправляются богомольцы даже для поклонения отдаленным святыням Киева и Почаева. Для поддержания благолепия храмов прихожане жертвуют преимущественно холст, лен, воск и мед; кроме того охотно покупают и ставят свечи (обычай, не существовавший во времена унии), а также жертвуют деньгами на церковь.

 

Полоцкая епархия.

Основание Полоцкой православной епархии относится к концу XI в. После печальных времен унии Полоцкая православная епархия восстановлена в конце 1832 г. В состав её вошли губернии Витебская, Виленская и Курляндская. Первая была перечислена от епархии Могилевской, вторая — от Минской, третья—от Псковской. Первым епископом полоцким и виленским был Смарагд Крыжановский из с. -петербургск. викариев. Он именовался епископом полоцким и виленским и первое время жил на мызе Струни, в 6-ти верстах от Полоцка. В состав ново учреждённой Полоцкой епархии входили: в Витебской губернии городов 11 (Городок, „Лепли", Полоцк, Велиж» Сураж, Невель, Себеж, Режица, Люцин, Дриза, Динабург), духовных правлений 1, монастырей 3, соборов и церквей 70, причтов 100, дворов 15. 075, жителей мужеского пола 60. 306, женского 62. 633. В Виленской губернии: городов 2 (Ковна и Вилкомир), монастырей 3, соборов и церквей б, дворов 319, жителей: мужеского пола 2. 422, женского 1. 287. В Курляндской губернии городов 2 (Митава и Якобштадт), соборов и церквей 2, причтов 2, дворов 177, жителей: мужеского пола 708, женского—384. Итого в Полоцкой епархии: городов 16, духовное правление 1, монастырей 6, соборов и церквей 77, дворов 16. 672, жителей: мужеского пола 63. 436, женского— 64. 304, обоего пола 127. 739 *).

*) «Обзор событий возсоед. ун. », I. Чистовича, 1889 г., СПБ., 9 и елед. стр.; Рункевича; «Епархиальное управление Литовской епархии», брош. 1894 г., Вильна, 

С самого начала управления Полоцкою епархией по 1836 г. преосв. Смарагду удалось обратить в православие из латинства до 1. 714 и из унии до 122. 416 чел., всего 124. 130 чел. с 91 церковью и 9 филиями (часовнями). Присоединялись только прихожане. А священники, затаив в себе злобу, оставались в унии. Это быстрое и прямое, почастное воссоединение, мешавшее плану общего, постепенного воссоединения, скоро было приостановлено. По мысли преосв. Иосифа Семашки, решено было сначала постепенно склонять к православию униатских священников, а потом уже через них влиять и на обращение народа в православие. Полоцкий епископ Смарагд в марте 1836 г. возведен в сан архиепископа и в июне 1837 г. переведен в Могилев. На место его полоцким епископом назначен, 5 июля 1837 г., Исидор Никольский (впоследствии митрополит с. -петербургский). Своим умом, обходительностью и миролюбием преосвящ. Исидор скоро успел устранить возникшие было недоразумения между древлеправославными и воссоединёнными, вызванные поспешным почастным воссоединением. В 1839 г. вместе с воссоединёнными архиереями он участвовал в торжественных богослужениях (в Витебске, Полоцке, Минске, Жировицах, Вильне), которые сделали явным для всех почти незаметно совершившееся воссоединение униатов с православною церковью.

7 июля 1840 г., после совершившегося в 1839 г. воссоединения униатов с православною церковью, на место переведённого в Могилев преосвящ. Исидора был назначен епископом полоцким и витебским Василий Лужинский, бывший (с 1834 до 1838 г.) оршанским епископом, викарием униатской Белорусской епархии, а затем самостоятельным епископом той же епархии. До воссоединения униатов он неутомимо и самоотверженно трудился в подготовке общего воссоединения униатов (в губы. Витебской, Могилевской, Минской и Волынской) среди необычайно трудной борьбы с препятствиями со стороны латинян и некоторых униатов, горячих противников православия с июля 1841 г. Василий возведен в сан архиепископа. Архиепископ Василий заботливо оберегал свою паству и пастырей от происков и притеснения латинян. По его личному настоянию, почти при каждой сельской церкви производилось обучение детей грамоте. Он заботился о починке старых и постройке новых церквей, сам ездил (в 1841 г.) в Москву для сбора утвари и разных вещей для беднейших церквей, а также для сбора пожертвований на устройство обители препод. Евфросинии. В 1841 г. архиепископ Василий переселился на жительство в Витебск, а консистория и семинария остались на время в Полоцке. 28 мая 1842 г. торжественно перенесен крест препод. Евфросинии из Полоцкого Софийского собора в возобновленную женскую обитель св. Евфросинии. При той же обители открыто было училище для воспитания 30 девиц духовного звания. (Вместо этого училища в 1864 г. открыто было в Витебске женское училище дух. ведомства, состоящее и поныне под Высочайшим покровительством государыни императрицы). В том же 1842 году последовало взятие в казну недвижимых имений, принадлежавших духовенству; взамен этого духовенство стало получать скудные оклады жалованья от 100 до 180 руб. в год. В 1851—2 годах, по внушению Василия, присоединилось от раскола к единоверию 5000 раскольников Витебской губ. Для них было построено три церкви. Из „ Записок “архиепископа Василия Лужинского видно, что в 1855 г. значительное число церквей (всех церквей было в епархии до 300) находилось в самом жалком виде, и по наружности они отличались от сельских общественных амбаров только крестом, поставленным на кровле. Во многих из них не было ни пола, ни потолка, крыша от гнилости просвечивала, иконостасы и церковная утварь поражали своею бедностью. Крестьяне не знали православных молитв. По недостатку церквей некоторые воссоединённые бывали в церкви только однажды в году, приходя на исповедь. В епархии находилось 140 священнослужителей, окончивших курс учения в Полоцкой семинарии, и более 100 полуобразованных старых, воссоединённых в 1839 г., священников. Все духовные носили уже костюм православных священников и отращивали волосы на голове и бороду. Многие католики в отношении к православному духовенству отличались крайнею нетерпимостью. Около 1860 годов помещики стали учреждать на свой счет тайные польские школы для детей православных крестьян *).

*) «Зап. Басил. Лужинск., архиеп, полоцк. », 236 в след. стр.

 Не встречая должной поддержки со стороны некоторых начальников Витебской губ., преосв. Василий в 1863 г. просился об увольнении на покой. Но, по убеждению обер-прокурора Св. Синода, он оставался на своей кафедре в самое трудное время польского мятежа и только 27 марта 1866 г. был уволен от управления Полоцкой епархией с назначением в члены Св. Синода; скончался 21 янв. 1879 г. и погребен в своем имении (с. Любашкове) Витебской губ. Во все время святительского служения преосвящ. Василий в Витебской губ. (от 1884 до 1866 г.) переменилось 11 губернаторов. Некоторые из них стояли далеко не на высоте своего призвания, как неоднократно жалуется на них в своих записках преосв. Василий.

После архиеп. Василия полоцкою кафедрой управлял, почти 10 лет, преосв. Савва Тихомиров (1866—1874), сын пономаря Владимирской губ., с 1861 г. ректор Московской дух. академии, с 1862 г. епископ можайский. Преосвящ. Савва деятельно принялся за обновление и украшение кафедрального собора, а также сельских церквей и монастырей. Из 290 церквей в епархии (в 1866 г.) нуждались в переделке 128 церквей. В первые годы управления епархией преосвящ. Савве удалось собрать в пользу церквей своей епархии деньгами около 20. 000 р. и кроме того от московских церквей, монастырей и от частных лиц, с благословения митроп. Филарета, было получено весьма много священных утварей и различных вещей. При архиерейском доме (в 1871 г.) был открыт склад для продажи церковных вещей и книг. Из православных церквей весьма немногие имели местночтимые иконы. Между тем редкий из 96 р. -католических костелов не обладал какою-либо святынею, привлекавшей чествование не только католиков, но и православных. По ходатайству преосвящ. Саввы, в 1871 г. была доставлена из Киева часть нетленных мощей св. Евфросинии в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь, основанный св. Евфросинией еще в 1125 г. В этом монастыре хранится еще от ее времени животворящий крест с частицами древа Господня и св. мощей. В 1867 г. было открыто братство во имя святителя Николая и преподобной Евфросинии. Преосв. Савва застал в Полоцкой епархии только троих духовных лиц с академическим образованием, да и те состояли не на епархиальной, а на учебной службе по ведомству министерства народного просвещения. Желая оживить Полоцкую епархию притоком свежих сил, преосвящ. Савва старался привлечь на епархиальную службу достойных лиц из других епархий, особенно из Москвы и Смоленской епархии. С 1874 г. стали издаваться „Полоцкие епархиальные ведомости". По настоянию преосвящ. Саввы, все священно-церковнослужители должны были отправлять службу Божию и все требы церковные истово, с благоговением. Они должны были возможно чаще читать в церквах поучения к народу. Обозревая епархию, сам преосвященный просматривал эти поучения и следил за исправным ведением церковных летописей. Белорусский народ вообще религиозен и набожен, но его религиозность, до уничтожения крепостного права и даже до заведения школ, не была осмыслена; его набожность была проникнута каким-то безразличием. Белорусов безразлично посещал и свой православный храм, и латинский костел, с одинаковым усердием поклонялся и православной святыне и мнимым, большею частью, святыням р. -католических костелов; приходя в православный храм, он нередко читал по-польски сочинённые молитвы, крестился, „кленчил" и ложился на землю „крыжем" с распростертыми руками, по католическому обычаю. В праздник Сретения Господня во многих приходах Полоцкой епархии народ приносил в церковь свечи, называемые „громницыи, для освящения. Крещение совершалось большею частью через обливание. К исповеди и св. причастию являлись крестьяне, по примеру католиков, в самый день причащения, без приуготовительного говенья. Посты соблюдались и православные и католические, как напр., многие постились, кроме среды и пятницы, еще и в субботу. Преосвящ. Савва, неутомимо потрудившийся о благоустройстве воссоединённой полоцкой паствы, об окончательном слиянии её с древлеправославною и об уничтожении остатков униатской старины, был перемещен (13 дек. 1874 г. ) на харьковскую кафедру; скончался в сане тверского архиепископа (13 окт. 1896 г. ), незадолго перед смертью удостоенный за свои ученые труды редкой степени доктора церковной истории *).

*) Подробнее см. в книге: «25-лѣтіе въ санѣ епископа высокопр. Саввы, архіеп. тверскаю», 1892. Тверь, 69—115 стр.

Преемники преосвящ. Саввы, епископ Викторин Любимов (1874—1882 г.) и епископ Маркелл Попель (1882—1888), известный деятель по воссоединению Холмских униатов, ныне присутствующий в Св. Синоде, пользовались всеобщим расположением и уважением за мудрое управление епархией, за снисходительность и необычайную простоту и доступность.

В 1888 г. епископом полоцким назначен преосвящ. Антонин (1888—1893), бывший епископ ковенский. Преосвящ. Антонин много сделал добра для Полоцкой епархии. При нем прекрасно отстроено мужское дух. училище, благоустроено женское духовное училище, при котором открыт класс иконописания. С 1891 г. открыта пенсионская касса для духовенства. К 1 января 1893 г. капитал кассы дошел до 54. 716 руб. С 1893 г. открыты в зале семинарии собеседования с старообрядцами, которых к началу 1895 г. существовало в Витебской губ. до 84. 675 душ. С того же года начаты религиозно-нравственные чтения в зале Витебской городской думы, а также учреждена погребальная касса для духовенства. В знак благодарности и любви, витебское общество и духовенство при прощании с преосв. Антонином, переведенным на псковскую кафедру (1893 г.), поднесли ему серебряный жезл, архиерейский чиновник и альбомы с фотографическими карточками.

С 3 сентября 1893 г. Полоцкой епархией управляет преосвящ. Александр Заккис, магистр богословия, бывший епископ острожский (1883) и архангельский (1890). Исключительно человек дела, преосвященный Александр тем легче мог понять духовные нужды и запросы полоцкой паствы, что и по своему рождению (в Лифляндии), и по месту деятельности до епископства (сначала на должности приходского священника в Лифляндии, затем преподавателя и инспектора Рижской дух семинарии и, наконец, ректора Могилевской дух. семинарии), он был отчасти знаком с характером населения Полоцкой епархии. На первых порах своей архипастырской деятельности преосв. Александр, первый из архипастырей полоцких, особенное внимание обратил на печальное религиозно-нравственное положение православных латышей, живущих в пределах Витебской губернии. Оно подготовлялось целыми десятилетиями. Ежегодно из соседней Лифляндии в Витебскую губернию переселяются десятки и даже сотни семейств латышей, привлекаемых сюда удобствами землепользования. К девяностым годам нынешнего столетия среди пришлого латышского населения насчитывалось более пятидесяти тысяч православных. Будучи разбросанными по всем уездам губернии, православные латыши только частью жили среди православных. Большинство же их, приобретая земли среди инославного населения, легко стало поддаваться влиянию живущих здесь р. -католиков и протестантов. В будущем православные латыши легко могли стать православными только по имени. По ходатайству преосвящ. Александра Св. Синод учредил в Полоцкой епархии (в 1894 г.) особую должность латышского миссионера. По указанию преосвященного латышский миссионер поселился в Режицком уезде, наиболее густо заселенном латышами, где на тридцать латышских приходов находится всего три православных прихода. в 1895 г. преосвященный снабдил латышского миссионера переносным престолом с антиминсом, и т. о. миссионеру дана была полная возможность в самых отдаленных местах совершать все службы по чину православной церкви, не исключая и божественной литургии. Во время каждого богослужения миссионер произносит проповедь, а для более лучшего сплочения латышей в одну семью он всюду приучает их к общему пению православных молитв, в чем им и были достигнуты значительные успехи. Благодаря ревностной деятельности миссионера, не только латыши православные, но и лютеране стали весьма охотно посещать массами совершаемые им богослужения, а некоторые из лютеран даже обратились в православие. Недавно в Режицком уезде был открыт самостоятельный латышский приход. Сюда, равно как, и на приходы с преобладающим латышским населением, преосвященный назначил священников, владеющих латышским языком, преимущественно из природных латышей. Помимо этого, сам преосвященный несколько раз в году совершает богослужение на латышском языке, а также поощряет изучать богослужебный латышский язык тех из приходских священников, в приходах которых живут латыши. Далее, по воле преосвященного открыто в епархии 8 церковно-приходских школ для латышей; для укрепления религии и нравственности среди взрослого латышского населения, ежегодно из сумм витебского комитета православного миссионерского общества преосвящ. Александр отделяет около 500 рублей на приобретение для безмездной раздачи латышам икон православного письма и различных религиозно-нравственных книг и брошюр на латышском языке, как-то: молитвенников, катехизисов, свящ. истории, наставлений в вере православной и др. Из этих же средств выдается пособие на разъезды по епархии латышского духовенства с миссионерскими целями.

Имя преосвященного. Александра навсегда останется дорого для епархии. Только благодаря его хозяйственной опытности, в епархии Полоцкой построен свой церковно-свечной завод (открытый 4 июля 1896 г.), а при заводе учреждена (с 1 июля 1897 г.) богадельня для бесприютных вдов и сирот духовного ведомства. В этой богадельне помещено уже 15 призреваемых, которые получают полное содержание на счет доходов свечного завода. Свечным заводом заведывает епархиальное попечительство. Завод в течение первых двух лет приносил около 8 тысяч руб. прибыли и в будущем обещает духовенству прекрасный источник для удовлетворения местных нужд.

В летописи собственно епархиальной жизни в период управления Полоцкой епархией преосвященным Александром отмечаются следующие факты. По воле преосв. Александра был открыт (с 13 окт. 1894 г.) при совете Витебского епархиального Св. -Владимирского братства особый „противораскольнический комитет “. С целью ослабления раскола старообрядчества и утверждения православия комитет назначил окружных противораскольнических миссионеров (в 1898 году— 14), а епархиальному миссионеру даны два помощника. На предоставляемые преосвященным средства комитет основал при Витебской духовной семинарии центральную миссионерскую противораскольническую библиотеку, оттуда окружные миссионеры получают необходимые им для собеседований с раскольниками книги, а также разные листы и брошюры для раздачи народу. При библиотеке находится также склад общедоступных изданий для продажи и бесплатной раздачи в ц -приходские школы. С 1894 года отделен совет епарх. Св. -Владимирского братства от епархиального училищного совета. Братство с того времени живет и развивается самостоятельно. По указаниям преосв. Александра переработан и дополнен самый устав этого братства (в 1897 г.) При совете братства действует особая комиссия по заведыванию епарх. церковно-археологическим древнехранилищем, которое открыто 25 окт. 1895 г. при архиерейском доме. С 4 окт. 1897 года составлен новый комитет для описания в историко-статистическом отношении церквей и приходов Полоцкой епархии. В течение последних четырех лет выстроено значительное число новых приходских храмов каменных и деревянных. В 1895 и 1896 г. капитально ремонтирован Витебский Николаевский кафедральный собор. В текущем году преступлено к капитальному ремонту Полоцкого Николаевского собора на отпущенные казною средства (около 18, 000 руб.). В 1897 году окончен постройкой и освящен величественный храм в Полоцком Спасо-Евфросиниевской женском монастыре, стоивший до 70, 000 руб. В мае месяце с. г. разрешена Св. Синодом постройка новых зданий для Полоцкого женского училища духовного ведомства на сумму до 300, 000 рублей.

В Полоцкой епархии числится в 1898 г. православных 772. 182 дуга. Приходов 807. Из приходских церквей 12 соборов (в том числе один кафедральный) и 296 приходских церквей (из них 8 единоверческих). К этому числу прибавляются 19 церквей монастырских, 8 при казенных заведениях, 6 домовых, 99 приписных, 69 кладбищенских. Общее число всех церквей в епархии 507. Часовен 158, монастырей 6: три мужских 1 Витебский—Марков 1 класс; Полоцкий-Богоявленский—2 класс, и Невельский-Преображенский (заштатный) и три женских: 1) Полоцкий-Спасо-Евфросиниевский 1 класса; к нему, по Высоч. повелению 1879 г., причислен б. заштатный мужской Борисоглебский монастырь близ Полоцка; 2) Тадулинский 2 классный и 3) Цербиловский заштатный, обращенный в 1895 году из 3 классн. мужского. Духовенства в епархии: а) белого: 16 протоиереев, 334 священника, 80 диаконов, 300 псаломщиков; б) монашествующего: 3 архимандрита, 14 иеромонахов, 4 иеродиакона, монахов—3, монахинь—65.

Школ церк. -приходских: второклассных 2; Двуклассных 9; одноклассн. 157 (в том числе 3 церкви-школы); образцовых—2; грамоты—529. Учащихся: в церк. -прих. школах—7911, в шкодах грамоты 9519. Всего 17. 430.

 

Могилевская епархия.

Могилевская епархия первоначально входила в состав Полоцкой епархии. Это продолжалось от начала ХII до конца XVI в. (1104—1596). С принятием унии полоцким епископом (в 1696 г.), православный Могилев отделился от Полоцка. На варшавском сейме 1632 г. православные выхлопотали для Могилевской епархии назначение православного епископа (кроме бывшего там униатского), с местожительством ему в Могилеве. Этим положено начало самостоятельной Могилевской епархии, отдельной от Полоцкой. Первым могилевским, Мстиславским и оршанским епископом был избран в 1632 г. Иосиф Бобрикович, из игуменов Виленского Свято-Духова монастыря, с оставлением за ним этого монастыря. Он скончался в Вильне в 1636 г. и там погребен киевским митрополитом Петром Могилой. С тех пор преемство могилевских епископов почти не прерывалось до вступления на кафедру Георгия Конисского. По смерти Конисского, при преемнике его Афанасии Вольховском (1795—7), несмотря на множество затруднений, возвратилось в православие довольно много униатов. Затруднения эти совершенно затормозили воссоединение униатов при известном проповеднике, архиепископе могилевском Анастасии Братановском (1797—1806) и его преемниках *).

*) Преемники пр. А. Братановскаго: Варлаам Шишацкий (в 1813 г. лишен сана за присягу Наполеону I-му); Даниил Мирдамсвий (1813—1821); Иосиф Стретенский (1821—1827); Павел Морев (1827—1831).

Только старанием архиепископа Гавриила Город-лова (1831—1837) разновременно обращены в православие многие униатские церкви с прихожанами (более 35. 000) и два униатских монастыря, а также пять р. -католических костелов. При архиепископе Смарагде Крыжановском (1838—1840) последовало общее воссоединение всех остальных униатов Могилевской епархии. Всего было здесь до 150 униатских приходов *). После кратковременного управления архиепископа Исидора Никольскаго (1840—1844), могилевскую кафедру занял архиепископ Анатолий Мартыновский (1844— 1860) **).

*) «Хр. Чт. », 1892 г., № 11—12, 611 стр.

**) «Архифп. Анатолий», соч. Едлинскаго, в «Тр. Кифвск. д. ак. », 1885, 1886, —7 и 9 гг.

Он был сын воссоединённого из униатов священника Подольской епархии; состоял сначала бакалавром Киевской духовн. академии, с 1840 г. викарием екатеринбургским, а с 1841 г. —острожским. Вступив в управление Могилевской епархией, преосвящ. Анатолий нашел только 337 храмов (из общего числа 526) в удовлетворительном состоянии. Остальные совершенно обветшали и находились в жалком виде. Много забот и усилий употреблено пр. Анатолием на приведение в лучшее состояние как церквей, так и монастырей. Благолепие монастырских храмов, древнее пение в них и чинное богослужение должны были, по мнению преосвящ. Анатолия, служить образцами подражания для сельских причтов и церквей. В подтверждение этого своего мнения, преосвящ. Анатолий ссылался на пример Германии, где, со времени введения лютеранства и разрушения монастырей, немцы стали строить лишь малые и неуклюжие церкви. Живое участие преосвящ. Анатолия в религиозной жизни пасомых отразилось в частом поучении им народа истинам веры и нравственности, в учреждении катехизических поучений в разных местах епархии (в 20 многолюдных приходах) и в устройстве церковных школ. Таких школ в 1847—1850 г. было около 100, в них обучалось более 1300 детей. Незабвенное благодеяние духовенству оказал преосвящ. Анатолий созданием и благоустройством при Буйничском монастыре приюта для воспитания девиц духовного звания. Приют этот преобразован впоследствии в женское училище духовного ведомства. Преосвящ. Анатолий оставил несколько весьма ценных богословских трудов, из коих особенно замечательны: „Об отношении римской церкви к другим христианским церквам" и „Вера, надежда и любовь"; эта книга выдержала 5 изданий *).

*) Побуждением к изданию «Вера, надежда и любовь» послужило, по словаку автора, то, что западные губернии в его время наводнены были обличительными сочинениями против православия, напечатанными на французском и польском языках. Образованное сословие относилось к православной вере равнодушно, часто уклонялось от общественного богослужения и пренебрегало уставами церкви.

 Архиепископ Евсевий Орлинский (1860—1882) употребил много забот и усилий об улучшении быта священников, о благолепии церквей, о назидании паствы поучениями и известен многими духовно-литературными трудами.

Епископ Виталий Гречулевич (1882—1885) был некогда протоиереем-законоучителем при Императорском Воспитательном обществе благородных девиц и издателем-редактором журнала „Странник". В его управление Могилевской епархией стали издаваться с 1883 г. „Могилёвские епархиальные ведомости". Преосвящ. Виталий застал в Могилевской епархии всего три церковных школы, а после его смерти число их возросло до 841 с 17. 689 учащимися. Владыка стремился к тому, чтобы завести церковную школу в каждом без исключения приходе. С просветительною целью было восстановлено при нем древнее Богоявленское братство.

Епископ Сергий Спасский (1885—1892), доктор богословия, с 1882 г. епископ ковенский, ныне архиепископ Владимирский. По его распоряжению введено общее богослужебное пение в церквах, заведены по всем церквам описи церковного имущества, по Форме, данной Св. Синодом еще в 1856 г., разосланы книги богослужебных журналов для записи богослужений, а также—летописей. Благоразумными распоряжениями и особыми сочинениями владыка успешно боролся с местным сектантством, особенно со штундой. Преосвящ. Сергий прочно поставил также церковноприходские школы, незадолго до него открытые преосвящ. Виталием. При нем отпуск на эти школы из сумм губернского земского сбора достиг 22. 000 руб. в год. К концу 1893 года этих школ числилось 1360 с 30. 500 детей. Для приготовления учителей учреждено шесть 2-х-классных церк. -учительских школ. С именем преосвящ. Сергия связано открытие приюта для вдов и сирот дух. звания. После полугодового служения преосвящ. Иринея Орды (с 22 декаб. 1892 г. по 17 июля 1893 г.), на могилевскую кафедру назначен (с половины 1893 г.) преосв. Евгений Шершилов.

Преосвящ. Евгений с 1877 г. последовательно занимал кафедры—минскую, астраханскую, ставропольскую и, наконец, могилевскую (до 1897 г.); умер на покое в Киеве 24 марта 1897 г. Отличительными качествами его были: глубоко-искренняя простота в обращении, отзывчивость на всякое горе и нужду, всегдашняя готовность поступиться личными интересами в пользу общего блага, непреклонная настойчивость в достижении цели, без искания популярности. Владыка известен также своими проповедями, отличающимися глубиною мысли и ясностью изложения. Тотчас по приезде в Могилев владыка обратил внимание духовенства на благоустройство в г. Могилеве центрального книжного склада и его отделений в уездах, на устройство церковно-певческой школы для приготовления регентов для церковных школ, на издание книг и брошюр религиозно-нравственного содержания. Главною его заботою всегда было просвещение народа в духе истинного православия. От всех, ищущих священного сана из окончивших курс в епарх. духов. семинарии, пр. Евгений требовал, чтобы они до посвящения прослужили некоторое время учителями в церковно-приходских школах. В Могилевской епархии в 1896 г. было всего школ: церковно-приходских 295 и школ грамоты 1843 с 12. 215 учащимися в первых и с 28. 877—в последних школах. В память заслуг пр. Евгения для Могилевской епархии и особенно его беззаветной благотворительности и нестяжательности открыто при Могилевской дух. семинарии общество вспомоществования нуждающимся воспитанникам.

Преосвященный Мисаил, б. епископ можайский (1883), дмитровский (1885), орловский (1889), назначен на могилевскую кафедру ДО авг. 1896 г. Тотчас по прибытии своем в Могилев преосвященный обратил особое внимание на местное Богоявленское братство. По его указанию пересмотрен был братский устав, и деятельности братства дана более практическая постановка. При братстве основана особая библиотека из книг религиозно-нравственного содержания. Книгами могут пользоваться безвозмездно все желающие. При многих ц. -приходских школах также учреждены бесплатные библиотеки. В Гомеле и Мстиславле открыты отделения Богоявленского братства. Делаются усиленные хлопоты по постройке в Могилеве братской церкви-школы. В сентябре 1897 г., по мысли преосвящ. Мисаила, открыт епархиальный свечной завод. Выработаны уставы касательно эмеритуры и похоронной кассы для духовенства Могилевской епархии. Заявив себя ревностным деятелем на ниве Божией, преосвященный щедрою рукою жертвует значительные суммы в пользу разных благотворительных учреждений, не говоря уже о помощи бедным и нуждающимся. Нужно заметить, что часто упоминаемые нами нестяжательность и благотворительность з. -русских иерархов весьма высоко ставят их во мнении даже иноверцев и невольно привлекают сердца всех в достойным представителям православия в нашей стране.

 

Положение православного духовенства и паствы в Северо- Западном крае.

Во главе Литовской епархии (обнимающей губ. Виленскую, Ковенскую и Гродненскую) стоит литовский архиепископ, имеющий местопребывание в г. Вильне. В помощь ему назначаются два викарных епископа—брестский, живущий в гор. Гродне, и ковенский, живущий в г. Ковне. Преосвященные минский, полоцкий и могилевский викарных не имеют. Западно-русское духовенство в настоящее время почти ничем не отличается от великорусского. Оно получает образование в духовных училищах и затем в духовных семинариях. Дочери священнослужителей обучаются большею частью в четырех женских училищах дух вед., состоящих под Высочайшим покровительством государыни императрицы. В духовной и светской литературе в последнее время неоднократно возбуждался вопрос об открытии в Вильне духовной академии *).

*) Многие не без основания полагают, что дух. академия может послужит началом обновления для Северо-Западного края и возвысить уровень местной церковно-русской жизни, направив к одной цели все, разрозненные доселе, местные силы. Академия несомненно оживила бы деятельность западно-русского духовенства и привлекла бы в край новые, свежие силы из внутренних губерний.

Для содержания духовенства существуют при всех церквах земельные наделы, а при некоторых—озера, мельницы и т. под. доходные для причтов статьи. Каждый приходский сельский священник получает жалованье из сумм государственного казначейства по 400 р. в год, а городской—по 500 р. в год. На постройку и возобновление причтовых зданий с 1891 года в каждой епархии образуются строительные капиталы посредством отчисления известной суммы из жалованья причтов. Западно-русское духовенство проявляет большую заботливость о преуспеянии духовной и церковной жизни своих пасомых, заботится об образовании их детей, при церквах учреждает попечительства и проч. Населяющие Северо-Западный край белоруссы отличаются набожности, приверженностью к православной церкви и покорностью своему духовенству. Им совершенно чужда мысль о расколе, хотя среди них живет немало раскольников, переселившихся сюда в давние времена из внутренних губерний. К сожалению, в некоторых местностях с преобладающим р. -католическим населением, а также на границе с б. царством Польским, среди белоруссов не исчезли еще обычаи, чуждые православию. Так, напр., в этих местностях некоторые старые люди учат детей своих не только русским, но и польским молитвам, „пацерам", изображают на себе крестное знамение протянутыми пятью, а не тремя пальцами, соблюдают католические праздники и посты, наприм. пост по субботам. Некоторые православные христиане, за дальностью своих храмов, иногда посещают католические костелы и вместе с католиками поют молитвы по кантычкам (молитвенникам). Чуждые православию обычаи еще крепче поддерживаются во многих смешанных семьях, особенно в таких, в которых мать семейства католичка, а отец православный. Подобная мать предпочитает водить своих детей. в костел вместо церкви.

 

Народное образование.

В 1896 году в 6 губерниях Северо-Западного края существовало народных школ 1406, церковноприходских 3. 980, всего 5. 386 школ на 6. 949. 431 человек сельского населения. Количество ц. -приходских школ и школ грамоты, а вместе с тем и количество учащихся в них детей особенно значительно в местностях с преобладающим православным населением; к таким местностям принадлежат: в Виленской губ. — уезды Вилейский, Дисненский и отчасти Лидский; в Могилевские и Гродненские губы. —все уезды, за исключением Сокольского и Белостокского; в Витебской—Витебский, Лепельский и Невельский уезды, в Мицской—уезды Новогрудский, Речицкий и Игуменский. В местностях с иноверным и иноплеменным населением ц. -приходские школы распространяются весьма слабо, особенно в Ковенской губ. и в Виленском, Трокском и Свенцянском уездах, Виленской губ. Общее число учащихся в народных и ц. -приходских училищах представляется в следующем виде. В Виленской губ. тех и др. школ 740, учащихся 25. 965, т. е. всего обучается 7, 6% детей школьн. возраста; в Ковенской губ. школ 262, учащихся 13. 036, т. е. 5,9% детей школьн. возраста; в Гродненской губ. школ 1. 226, учащихся 46. 468, т. е. 25, 7% школьн. возраста.; в Минской губ. школ 476, учащихся 19. 900, т. е. 14% школьн. возраста; в Могилевской губ. школ 1846, учащихся 54. 635, т. е. 34, 2% школьн. возраста; в Витебской губ. школ 868, учащихся 25. 964, т. е. 8, 3% школьного возраста. Учащиеся православного исповедания преобладают в училищах Гродненской, Могилевской, Минской и витебской губ.; учащиеся же р. -католического исповедания преобладают в училищах губерний Ковенской и Виленской. Наличное число училищ недостаточно, особенно в местностях с сплошным иноверным и иноплеменным населением Ковенской и отчасти Виленской губерний. Существенным препятствием к более широкому развитию и укреплению народных школ в Северо-Западном крае, и особенно в местностях с иноверным и с иноплеменным составом населения, служит крайне враждебное школам влияние латинского духовенства, преимущественно Ковенской губ., на местное инородческое (литовское) население. В тесной связи с этим влиянием не перестают появляться в северо-западных губерниях тайные школы. Так, в 1896 году было открыто- в разных местностях 74 тайных школы. Среди того же иноверного и инородческого населения продолжает развиваться домашнее обучение в духе, враждебном всему русскому и православному *).

*) «Отчетъ по управл. Виленскимъ учебнымъ округомъ», 1896 года, стр. 73—81 и 249.

На бывшем в 1893 г. в Киеве съезде представителей епархиальных училищных советов заявлено было, что церковные школы преимущественно пред школами других ведомств должны быть открываемы в местностях с населением смешанным, иноверным и сектантским, так как там они могут иметь значение не образовательное только, но и миссионерское. На том же съезде было заявлено, что католическое население в Северо-Западном крае—большею частью из бывших некогда православными белоруссов —охотно посылает своих детей в церковно-приходские школы. Дети католиков заучивают в школах, наравне с детьми православными, символ веры, читают жития святых; со стороны родителей-католиков встречаются возражения только против обучения их детей церковному пению.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В настоящее время в Северо-Западном крае число жителей по вероисповеданиям представляется в следующем виде. Православных 4. 852. 602, раскольников 172. 898, р -католиков 3. 195. 759, лютеран и реформатов 117. 656, евреев 1. 606. 737, магометан 15. 099 и караимов 608, а всего 9. 961. 359. Цифры эти показывают, что православное население почти равняется последователям всех других исповеданий, взятых вместе. К этому расчету нужно присовокупить, что на 3. 195. 759 католиков приходится около двух миллионов литвинов и жмудинов, населяющих почти всю Ковенскую губернию, северо-западную часть Виленской и некоторые местности Гродненской губ. Таким образом, на долю окатоличенных белоруссов приходится сравнительно небольшая цыфра—1. 195. 759 во всех шести губерниях Белоруссии и Литвы.

Несмотря на сравнительную малочисленность своих последователей, католичество представляет в Северо-Западном крае внушительную силу. Известно, что оно насчитывает в своих рядах громадное большинство ополяченных помещиков, отличающихся своим богатством, образованием и влиянием. Известно также, что католичество, давно уже отождествляемое в Западном крае с польщизной, заметно чуждается всего русского и православного и находит для себя сильную нравственную поддержку со стороны католиков царства Польского. Многочисленное и строго организованное латинское духовенство, по непосредственной близости к своим прихожанам, имеет огромное влияние на их совесть, верования и семейную жизнь *).

*)«In parafia parochus alter papa est», т. е. в своем приходе ксендз— второй папа, гласит ксендзовская пословица.

 Скрытая и неуловимая, а потому и наиболее опасная, пропаганда ксендзов распространяется преимущественно на семьи смешанные. Где отец или мать католики, там ксендзы внушают водить детей в костелы, учить их польской грамоте и исполнять с ними латинские обряды. Указанное влияние ксендзов, а вместе с тем и сила католичества в Северо-Западном крае, нисколько не ослабели бы даже при совершенном „располячении“ католичества. Значение католичества в Западном крае еще более увеличивается оттого, что католики неуклонно тяготеют к Риму, в котором живет папа, духовный глава всех р. -католиков. Римский двор с своей стороны всегда обнаруживал притязания на вмешательство во внутреннюю жизнь р. -католических подданных в России. Последние вообще неблагоприятно, или даже враждебно, относятся к новейшим успехам православия в западной России, и все еще не теряют надежды на совращение православных западноруссов, если не в латинство, то в преступную унию. В религиозно-нравственном быту православного населения западных епархий, кроме ксендзов, не мало вреда причиняют также католические помещики и шляхтичи. Православные крестьяне, обладая небольшими участками худой по качеству земли, вынуждены бывают наниматься к ним в услужение. Проживая у помещиков несколько лет сряду и слыша от них нередко неблагоприятные отзывы о православии, многие из крестьян заимствуют от своих хозяев привычки, противные духу православия, нарушают установленные церковью посты и праздники и становятся менее привязанными к своей церкви и духовенству; по возвращении же домой, своим образом жизни вредно влияют на домашних, особенно молодых, еще не утвердившихся в преданности православию.

Под влиянием латинского духовенства, помещиков и шляхты, в некоторых местностях с наиболее преобладающим католическим населением замечаются проявления фанатической вражды католиков к православию и всему русскому. „Усилению этой вражды в последние годы весьма много способствуют тайно распространяемые из-за границы брошюры, в которых поносится русское правительство, холится воспитание в церковных школах и рекомендуется, в случае ожидаемых врагами России политических осложнений, прежде всего—священников заключать в тюрьмы, а церкви запечатывать и обращать в костелы".

Весьма много вреда православному населению западных епархий приносят и евреи, после католиков составляющие наиболее многочисленное население в крае. Сосредоточив в своих руках все отрасли торгового дела, хитрые и пронырливые, евреи замечательно ловко умеют пользоваться всяким удобным случаем для возможно большей эксплуатации материального быта простого народа. Вред, наносимый евреями православным в экономическом отношении, весьма серьезно отражается и на религиозно-нравственной их жизни. Вращаясь среди них, православные перенимают разные дурные привычки—обманы, клятвопреступления, сутяжничества. Мало того, евреи в большинстве случаев заправляют базарами, которые, совпадая почти всюду, с воскресными и праздничными днями, отвлекают народ от посещения храма Божия и приучают его по меньшей мере к праздности. Для устранения этих вредных влияний давно уже принимаются разные меры местными и высшими властями.

Последователи прочих исповеданий, живущие в Западном крае, не представляют ныне никакой опасности для дела православия, не исключая даже раскольников, которые некогда переселились в Западный край из внутренних губерний и теперь мирно живут здесь особняком среди православного населения.

Важнейшими средствами для охранения и утверждения православия в западных губерниях России служат следующие. Прежде всего укрепляет православие то, что защищает и возвышает внешнее значение (престиж) православной церкви, как, наприм. устройство приличных церквей и открытие и обеспечение новых причтов, особенно в тех местностях, в которых православное население разбросано среди иноверцев и удалено от православных храмов, или же находится в близости костелов и ксендзов. Православные храмы не должны, конечно, уступать в благолепии костелам. Затем, укрепляет православие все то, что способствует развитию православных учреждений (благотворительных; ученых и чисто церковных) и тем способствует воспитанию парода в православном духе. На западно-русское население сильно действует торжественное и чинное богослужение, внятное и неторопливое чтение в храмах Божиих, а также стройное пение, в особенности, если оно исполняется детскими хорами из учащихся в местных народных и церковных школах. С течением времени, когда при всех церквах образуются мужские и женские хоры, представится возможность ввести в церквах всенародное пение, по крайней мере, некоторых важнейших молитв при богослужении. Некоторые западно-русские монастыри своими святынями привлекают к себе не только православных, но и иноверцев. Таковы, напр., Виленский Свято-Духовский и Жировицкий монастыри в Литовской епархии. Монастыри заявляют себя и просветительною деятельностью. Они издают и распространяют в народе книги религиозного содержания, устраивают религиозно-нравственные собеседования и заводят школы. Мы не сомневаемся, что скоро наступит время, когда при каждом мужском монастыре будет открыта учительская или церковно-приходская школа для мальчиков, а при каждом женском монастыре—подобная же школа для девочек. Делу просвещения в Западном крае не мало служат церковные попечительства, а также братства. Братства открывают и содержат школы, устраивают религиозные собеседования и чтения, ведут прения с раскольниками, учреждают библиотеки при школах и церквах и книгохранилища для борьбы с раскольниками, распространяют религиозно нравственные книги, крестики и иконы православного стиля (письма), заботятся об украшении храмов, о лучшей постановке церковного пения и об оказании посильной помощи нуждающимся.

Важнейшим средством, содействующим успехам православия и русской народности в западных губерниях, служат, как сказано было выше, народные, а также церковно-приходские школы; последние идут рука-об-руку с церковью и, просвещая религиозно детей, действуют и на родителей их. Церковно-приходские школы прививают начала православно-русской жизни и многим иноверческим детям, посещающим школы, и незаметно вводят юное инославное, а также учащееся раскольническое поколенье, в строй православно-русской жизни. Пастырская деятельность в Западном крае должна быть направлена особенно на просвещение молодого поколения западно-руссов, на сообщение им правильных понятий о вере и нравственности, на освобождение их от суеверий и предрассудков, на окончательное искоренение остатков униатской старины. Лучшим вспомогательным средством для просвещения народа служит возможно большее открытие народных библиотек и бесплатных читален при каждой церкви, при каждом училище, в каждом селе.

Но высокая задача православно-русской школы и церковно-просветительная деятельность духовенства в Северо-Занадном крае никогда не будут выполнены с успехом, если церковь и школа не найдут для себя живого сочувствия и дружной поддержки со стороны всех представителей местной правительственной власти и всего местного русского общества.

 

 

У Вас недостаточно прав для добавления комментариев. Вам необходимо зарегистрироваться.