Приверженцы мифа о «Кастусе Калиновском», как, впрочем, и всякой политической мифологии, не терпят фактов и интерпретаций, которые противоречат их идеологическим убеждениям. На наших глазах происходит идеологическая «национализация» исторического знания, следовательно, его фальсификация.

В годовщину 150-летия польского шляхетского восстания, когда многие белорусские и зарубежные СМИ переполнены дубликатами далекого от оригинала «письма из-под виселицы» Викентия Калиновского, редакция портала «Западная Русь» видит необходимость в публикации ряда писем от жителей белорусских губерний Российской империи, адресованных императору Александру II в 1863 году. Эта публикация озаглавлена цитатой из письма крестьян Могилевской губернии Горецкого уезда Горецкого сельского общества: «За святую Русь мы не пощадим ни живота, ни достояния нашего».

Продолжаем публикацию подлинных материалов из газет Российской империи 1863-1864 года, начатую подборкой писем белорусских крестьян "За Святую Русь мы не пощадим ни живота, ни достояния нашего!".  В ниже приведенных газетных статьях и заметках рассказывается о преступлениях польских мятежников, шайки которых в основном состояли из мелкой шляхты, панской дворни и деклассированных элементов, названных потом большевиками революционерами. 22 марта в день казни в 1864 году по приговору суда за многочисленные преступления против белорусских крестьян и православных священников Винцента Калиновского, руководившего в годы польского восстания отрядами «вешателей» на территории белорусских губерний, «свядомые» деятели собираются в очередной раз читать по видео-каналам в интернете «письмо Калиновского из-под виселицы».

В статье Александра Бендина, посвященной вопросам правового положение старообрядцев Российской империи в середине XIX в, особое внимание уделяется положению старообрядцев Северо-Западного края, которые во время польского восстания 1863 г. выступили на стороне России. Почти сто лет советская, а потом белорусская  националистическая  пропаганда искажали историю мятежа польской шляхты, представляя ее как борьбу белорусов за освобождение от «царского гнета».

 Одной из самых избитых тем в русофобской пропаганде литвинствующих белорусских националистов - это, перешедшие им по наследству от большевиков, утверждение, что Российская империя заперла белорусов в крепостной неволе, и, что мол, во времена «белорусского золотого века» (ВКЛ и Речи Посполитой), не было никакого крепостного права, а крестьяне то и делали, что возлежали на кисельных берегах своих молочных рек. Однако, имеется достаточно исторических документов, опровергающих эти мифы. Этому посвящена работа Александра Ивановича Миловидова «Освобождение крестьян Северо-Западного края и поземельное устройство их при графе М. Н. Муравьеве», в которой раскрываются принципы "польской системы землепользования", способствовавшей превращению белорусского крестьянства в одну из наиболее обездоленных социальных групп в Европе.

Размышление над прочитанным.(Вступительное слово к статье Ю. Аверьянова -члена  редакционного совета проекта «Западная Русь», профессора Минской Духовной Академии В. А.Тепловой.)

Одним из недугов, поразившим историческую науку в два последних десятилетия, стало мифотворчество. Причиной этого малоприятного явления следует признать  крайнюю политизированность истории. Группы «ученых» или  отдельные представители «ученого мира», решая  свои политические задачи, пытаются говорить от имени всего общества, а то и человечества,  разумеется, «прогрессивного». Они предпринимают целенаправленные и планомерные усилия навязать свое представление об окружающем мире и способе его переустройства всему окружающему сообществу.

Интервью заведующего кафедрой истории славянских государств Гродненского государственного университета имени Янки Купалы, профессора Валерия Николаевича Черепицы, данное им корреспонденту газеты «Гродненская правда» по широко обсуждаемому в белорусском обществе вопросу польского восстания 1863-1864 г.г..

Представляем книгу «Год 1863. Забытые страницы», которая повествует о малоизвестных страницах польского национально-сословного восстания, проходившего в 1863-1864 годах на территории Польши, Литвы и Белоруссии. Посвящена она главным образом судьбам двух православных церковнослужителей - священника Даниила Конопасевича и псаломщика Федора Юзефовича, убитых повстанцами в 1863 году. В книге содержатся интереснейшие факты и материалы, касающиеся сложных национальных, сословных и религиозных  заимоотношений в Белоруссии середины XIX века.

При изучении архивных документов об истории своего рода я наткнулся на множество сведений об участии некоторых представителей фамилии в западнорусском движении. Совпадение  моего давнего интереса к западнорусизму с историческими данными о причастности к этому течению части Гулевичей побудили меня ещё глубже окунуться в этот вопрос.

Весь этот юбилейный год в Беларуси разворачивался спор: какая же война приключилась на наших землях двести лет назад – Отечественная или не совсем. По моему глубокому убеждению, эта занимательная дискуссия не имеет никакого исторического значения. Каждый (будь то профессиональный историк, публицист, политик или обычный гражданин) считает ту войну Отечественной, гражданской, русско-французской или какой-либо иной не в силу наличия или отсутствия доказательств, а исключительно по причине собственных идейных убеждений.

Известно, что в этнологии нет общепринятой трактовки этнической идентичности. По-разному трактуют ее происхождение концепции примордиализма и конструктивизма, однако в определении ее общих признаков исследователи сходятся. Этническая идентичность (Ethnizität), по замечанию известного австрийского этнолога Андре Гингриха, указывает на взаимные представления этнических общностей о своих существенных культурных различиях [6, S. 99-111].

Весной 2011 года в издательстве Института русской цивилизации вышла книга С.Н. Бухарина и Н.М Ракитянского «Россия и Польша. Опыт психологического исследования феномена лимитрофизации».

В книге собран огромный материал по истории России, Польши, а также Белоруссии и Украины, но в тоже время ее нельзя назвать только исторической. Это совершенно новый подход исследования, с использованием методик, которые могут быть только на стыке таких наук как история, философия, геополитика и социальная психология.

Некоторые из современных белорусов отождествляют себя с потомками «древних литвинов» (отличая их от литовцев) и представляют современную белорусскую нацию прямой наследницей «литвинского этноса».  Это явление может стать большой проблемой для белорусов –  почти десять миллионов людей рискуют заблудиться в трёх соснах в центре Европы.
Белорусы -  народ на ментальном уровне всегда считавший себя частью православной русской цивилизации, вынужденный двадцать лет назад начать строить своё государство, и соответственно -  создавать национальную идею. Но национальное сознание  не появляется вдруг – это длительный и порой болезненный процесс.

Если разобраться с трактовками польских восстаний, то никакого «освободительного» характера для Белоруссии, как то утверждают отдельные историки, они не несли. Как известно, главной целью обоих восстаний было восстановление Речи Посполитой в границах 1772 г. Во вновь возрожденной Польше должна была утвердиться Конституция  от 3 мая 1791 года, которая де-юре ставила крест на мечтах о Великом княжестве Литовском, под которым подразумевается упомянутыми историками Белоруссия.

Практика государственного строительства независимой Беларуси  предполагает, теоретическую разработку ряда проблем, лежащих в основе ее государственности  в настоящее время, а также определения отношения к определенным событиям прошлого. Полемика, развернувшаяся в СМИ и в научных кругах вокруг национальной идеи, национальной идеологии, касается только части этих проблем.

Однако здесь следует отметить, что прийти к какому-нибудь устраивающему всех результату в данных спорах невозможно. И виной всему не столько пресловутая амбивалентность при оценке тех или иных событий и личностей, сколько оценка исторических событий и личностей в разных системах координат и ценностных ориентиров.

 Пожалуй, в отечественной истории не найдется другого персонажа, которому навешивались бы подобные ярлыки. «Вешатель». И этим все сказано. Это позорное прозвище прочно связывается с именем Михаила Николаевича Муравьева, бывшего главным начальником Северо-Западного края в 1863 -- 1865 годах. Его обвиняют в жестоком подавлении польского восстания, называют палачом Литвы и Беларуси, безжалостным русификатором, приписывают желание уничтожить всякое культурное своеобразие белорусского народа. И эти догмы переходят из статьи в статью, из учебника в учебник. Казалось бы, все ясно – черная личность, антигерой белорусской, да и российской истории. Но не все так просто.

Главы из книги С.Н.Бухарин Н.М.Ракитянский "Россия и Польша - опыт политико-психологического исследования Феномена лимитрофизации".

Часть I
Феномен и категория лимитрофа в контексте политико-психологического исследования

Доклад доктора филологических наук Любовь Викторовны Левшун на международной научной онлайн-конференции «Карпатские и галицкие русины. Вопросы национальной самоидентификации». Конференция начала свою работу 11 декабря 2014 года публикацией анонса с программой, и продлится до 17 декабря 2014 года. 17 декабря в онлайн-режиме с 15.00 до 17.00 состоится заключительное заседание, во время которого ее участники обсудят предварительно выложенные доклады и ответят на вопросы, поступившие от посетителей сайта.

Предлагаемый ниже материал рекомендуется, прежде всего, тем, кто сегодня, в год 150-летия польского шляхетского мятежа в 1863-1864 г.г., отмечает это событие под лозунгом борьбы белорусов за свою «независимость». Среди них есть как убежденные ненавистники Православия и всего русского (белорусского), являющиеся, по крайней мере, идейными потомками польских террористов, так и те (большинство),  кто, из-за недостатков белорусской школьной и вузовской программы по истории не знакомы с истинными фактами. Многие в Белоруссии  долгое время находились под прессом коммунистической пропаганды, а в постсоветские годы  под влиянием  националистического дурмана, с обильно замешанной в него русофобией из тех же большевистских «запасов».

В борьбе польских повстанцев с русскими войсками и администрацией в белорусских губерниях простой народ не остался сторонним наблюдателем событий. Ни обещаниями, ни угрозами, ни террором не смогли повстанцы заставить крестьян выступить в поддержку польской свободы. Сельские караулы, пресекавшие деятельность повстанческих отрядов, письменные выражения лояльности правительству ясно показывают, что в своем национальном выборе белорусы выступили в союзе не с католической Польшей, а с православной Россией.