Стремление бежать из Московского государства в Литву было в конце 1560-х — 1570-х гг. тем особым настроением, в котором концентрировались чаяния московских элит. А этот исторический момент был одним из самых успешных в реализации интегративной идеи по отношению к московской шляхте. Московские переселенцы влились в политический народ Короны и Литвы и составили его неотъемлемую часть. На королевской службе оказались представители едва ли не всех крупнейших фамилий, окружавших московский трон.

8 декабря 1991 года руководители трех республик основателей СССР (РФССР, УССР, БССР) тайком в глухом уголке Беловежской пущи в десяти километрах от польской границы подписали соглашение о роспуске советского государства. Прошло треть века. Это уже история - история свершившаяся и бесповоротная. Той страны давно нет, и СССР-2 не будет.

Хорошо это или плохо?

В случае с двумя князьями Константинами Острожскими мы имеем чуть ли не идеальный для исследования симбиоз родовых и личностных представлений о Руси. На примере их личностей мы можем проследить взаимозависимость восприятия «Руси» в разных ее ипостасях у двух ярких представителей одного древнего русского княжеского рода, создателей знаменитого кружка острожских книжников, чьи тексты давно стали отправной точкой для анализа «руских идей» в постдревнеруском пространстве Великого княжества Литовского и Речи Посполитой.

Постоянное соперничество двух славянских имперских проектов - польского и российского было неизбежным  в силу того,  что успешность одного и другого зависела от того, кто владел Западной Русью (нынешние Белоруссия и Украина) - территорией Древней Руси (Киевской, коренной, изначальной). Это были земли, из которых черпались людские, материальные и интеллектуальные ресурсы - наука и культура Речи Посполитой и Российской империи получили отсюда огромный и во многом решающий вклад. Однако, эти ключевые для «величия» обоих проектов земли, и в польской и в российской традиции называли, и называют своими окраинами, пограничьями - Kresy Wschodnie (восточный край, граница) у поляков, Лимитрофы (окраинные государства) у россиян.

Современная медицина все еще сталкивается с проблемой, связанной с отказами от вакцинации по религиозным причинам. Однако, ни в одной из мировых религий нет запрета на прививки, наоборот, они часто считаются обязательными для спасения жизней. Выдвигаемые религиозные причины отказа от иммунизации отражают малую информированность общества об истории появления прививки, начало которой было положено в Индии среди представителей касты браминов, жрецов и духовных наставников, а также об основных богословских аспектах основных религий по вопросам иммунизации.

На фоне принимаемых мер против пандемии Covid-19, во многих странах, и особенно в Российской Федерации, значительная часть населения, оказывает как пассивное, так и активное сопротивление массовой вакцинации и введению карантинных ограничений. При этом никакие просветительские и разъяснительные мероприятия не оказывают существенного эффекта на противников вакцинации среди которых часто оказываются и врачи. Это можно объяснить тем, что пандемию коронавируса сопровождает психическая эпидемия, возбуждаемая "вирусами" конспирологических теорий.

В связи с современными процессами миграции, политической и экономической интеграции, диаспоры играют все большую роль в общественной жизни стран мира. Они зачастую играют роль звена, связывающего старую и новую родину. В общественном сознании Польши, как и в практике функционирования учреждений, занимающихся делами Полонии, особое место занимает польская диаспора, проживающая на территории бывшего СССР. 

В воспоминаниях польских ссыльных зачастую встречаются суждения о России, которые отличаются от мнения, преобладавшего о ней в польской литературе XIX в..  Нередко они отличалась от того образа Сибири, известных  из польской поэзии великого романтизма, образа, в котором преобладает апофеоз мученичества и искупительной жертвы. В воспоминаниях и письмах ссыльных есть и другая правда о России.

Традиционное соперничество Ягеллонов и Рюриковичей - а впоследствии также противостояние Речи Посполитой и Московского государства - за обладание западнорусскими землями (лат. dominium Russiae), жители которых в подавляющем большинстве исповедовали православную веру, неизбежно переводило политический конфликт в плоскость религиозного противостояния между «благочестивыми» российскими государями и их католическими конкурентами.

Первая российская революция обнажила серьезные проблемы межнациональных отношений. В центре внимания оказался и вопрос о положении русского населения вне пределов имперского центра. Сохранение единства России, усиление «русского» присутствия на окраинах были в повестке дня всех правых политических партий и организаций. Но единственной из них, которая специализировалась преимущественно на национальной политике, было Русское окраинное общество (РОО).

Предлагаем просмотреть очередной выпуск "Суждений" доцента кафедры политических наук и международных отношений Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского Анатолия Сергеевича Филатова, посвященный сравнению двух дат - "Дня народного единства", изначально, утвержденного в Российской империи как праздник преодоления Смуты 17 века, и Дня Октябрьского переворота 1917 года, как высшей точки Смуты 20 века и начала величайшей русской трагедии.