• Западнорусская Атлантида (часть вторая)

    Русь. Всеволод Иванов


    Ситуация в отношениях между Белоруссией, Украиной и Россией также во многом напоминает описанные выше примеры борьбы интеграционных и дезинтеграционных, или сепаратистских, тенденций. Интеграционная тенденция здесь олицетворяется идеей большой русской нации, включающей в себя все этнические группы восточных славян, и «большого» русского языка как совокупности всех восточнославянских наречий, объединенных общей литературной формой (что, как и в случае с чехословацким языком, допускает бытование региональных литературных вариантов на базе местных диалектов).

     

  • Западнорусская Атлантида (часть первая)

    Б. Андерсон определил нацию как «воображаемое сообщество», существующее как продукт коллективного «воображения» своих членов. Любая нация, даже численно относительно небольшая, является неконтактной социальной группой, большинство участников которой лично не знают и никогда не узнают друг друга. Поэтому такое сообщество может существовать только как воображаемое, т.е. посредством воспроизводства образов, представляющих данное сообщество как внутренне интегрированную целостность – нацию.

  • Западнорусская Атлантида (часть пятая - заключительная)

    Московский Кремль с Владимирской горки в Киеве. (Фотоколлаж ЗРПодводя итог, можно сделать вывод, что этнополитическая ситуация в восточнославянском регионе не может быть описана через аналогию с испано-португальской или немецко-нидерландской ситуацией, где происходило разделение связного этноязыкового континуума между конкурентными и примерно равнозначными политическими центрами. Распад Древней Руси также привел к выделению двух новых геополитических пространств – Восточной и Западной Руси, однако взаимоотношения между этими двумя пространствами носили характер, принципиально отличный от испано-португальской или немецко-нидерландской ситуации.

  • Западнорусская Атлантида (часть третья)

    Говоря о дезинтеграционных тенденциях, не следует забывать, что эти тенденции были, прежде всего, связаны не с неким «особым путем», отличным от России, выбранным Белоруссией и Украиной, а с попаданием Западной Руси в зону польско-католического геополитического и культурного влияния. Именно это влияние и было основным фактором, оказывавшим «возмущающее» воздействие на самосознание предков белорусов и украинцев. Причем это воздействие было двояким.

  • Западнорусская Атлантида (часть четвертая)

     

     

    Если бы сбылось известное пророчество П.А. Столыпина о 20 годах покоя для России, белорусский и украинский сепаратизм, скорее всего, остались бы на уровне безобидных региональных движений, вполне характерных для крупной внутренне неоднородной страны. (Из окончания третьей части)

  • Западнорусское наследие как политико-культурный ориентир для русских Литвы

    Владислав ГулевичДуховно-политическое течение западнорусизма, согласно которому белорусский народ является самобытной и неотъемлемой частью русского народа, оставившее впечатляющий след в общерусской историографии, обретает ныне второе дыхание. Не в последнюю очередь связано это с тем, что курс на построение моноэтничного государства становится всё более осязаемым в политико-социальной жизни республик бывшего СССР, в т.ч. славянских.

  • Иван Григорович о русских славянах

     

    Владислав Гулевич, находясь в творческой командировке в Болгарии, обнаружил там редкое издание книги Ивана Григоровича. Цитатой из этой книги он делает дополнение к подборке  документов в разделе «Белорусы и украинцы – русский народ. Свидетельства письменных исторических источников».

  • Истоки белорусского западнорусизма и литвинизма

    Уходящий 2012 год был насыщен событиями, связанными со знаменательными датами нашей истории. Помимо этого в 2012 году был отмечен рост интереса к идеям западнорусизма. Это и прошедшая в апреле конференция памяти И.В. Оржеховского «Западнорусизм: прошлое и настоящее», а также множество публикаций как в научных изданиях, так и в СМИ.

    Многие критики западнорусизма называют его клерикальным реакционным учением, появившимся исключительно благодаря стараниям властей Российской империи, и не способным к диалогу с широкими слоями общества и с представителями различных конфессий в современных условиях. Примечательно, что западнорусизм критиковали в одинаковой мере, как белорусские националисты (литвины) западной ориентации, так и пророссийски настроенные общественные деятели.

  • Историк-западнорусист Александр Бендин удостоен высокой награды!

    Макарьевская премия

     

    19 июня 2013 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Даниловом монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил заседание Комитета по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова).

     

  • К биографии Д.В. Скрынченко (1874-1947) – педагога, публициста и общественного деятеля

    Дмитрий Васильевич Скрынченко (Минск, начало ХХ века)С именем Дмитрия Васильевича Скрынченко я впервые встретился в ходе работы над монографией о М.О. Кояловиче и истории Православной Церкви на Гродненщине. Уже тогда через знакомство с рядом его печатных трудов, а также деятельностью на первом фланге общественно-политической жизни Беларуси начала ХХ века, Д.В. Скрынченко представлялся мне весьма заметной и колоритной фигурой отечественной истории.

  • К вопросу о характере взаимоотношений «белорусских националистов» и «западнорусизма».

    Вышедшая на сайте «Западной Руси» статья Александра Юрьевича Бендина «Белорусские националисты и «западнорусизм»: опыт взаимоотношений» представляет собой, безусловно изрядное событие. В ней противостояние представителей патриотического течения западноруссистов псевдопатриотическим кругам прозападных националистов вышло на новый уровень.

  • Кирилл Фролов : "Православие – это цивилизационная основа западнорусизма"

     

    Идеологи западнорусизма, такие как Михаил Коялович, профессор Санкт – Петербургской Духовной Академии, на этом настаивали и были правы. Попытки реанимации «неоязычества» наносят колоссальный урон общерусскому, в том числе западнорусскому, делу, ибо Владимирово Крещение Руси, собственно, создало русский народ из конгломерата славянских племен.

  • Концепт «литвины» в этнокультурном самосознании белорусов. Свидетельства письменных источников XIV-XVII веков.

    Некоторые из современных белорусов отождествляют себя с потомками «древних литвинов» (отличая их от литовцев) и представляют современную белорусскую нацию прямой наследницей «литвинского этноса».  Это явление может стать большой проблемой для белорусов –  почти десять миллионов людей рискуют заблудиться в трёх соснах в центре Европы.
    Белорусы -  народ на ментальном уровне всегда считавший себя частью православной русской цивилизации, вынужденный двадцать лет назад начать строить своё государство, и соответственно -  создавать национальную идею. Но национальное сознание  не появляется вдруг – это длительный и порой болезненный процесс.

  • Между восточнославянским братством и моральным самоубийством

    Размышления о современном западнорусизме к юбилею проекта «Западная Русь».

    Проект «Западная Русь», стартовавший пять лет назад, стал значимым явлением в жизни Белоруссии. Как и другие постсоветские республики, Белоруссия находится перед выбором дальнейшего пути развития, и именно в этом контексте следует рассматривать деятельность «Западной Руси».

  • Ментальная война в Белоруссии - "психическая атака" литвинства

    Уже без малого 20 лет на карте мира сосуществуют три государства, исконно населённые русскими людьми – Россия, Украина и Белоруссия. Сегодня вновь, словно сотни лет назад, Русь представляет собой раздробленный геополитический организм, отдельные части которого то и дело конфликтуют между собой на потеху нашим врагам. Раздельная Русь – главный приз, который достался Западу в его противостоянии сначала с Россией, а затем с СССР.

  • Михаил Коялович и болгарский вопрос



    Представляем вниманию наших читателей русский вариант статьи Владислава Гулевича «Михаил Коялович и болгарский вопрос», написанную для болгарского внешнеполитического издания «Международни отношения».

  • О «Сказании кудесника Николая Сергеева».

     Весьма затруднительно говорить серьезно о тексте Николая Сергеева,  черпающего сведения об истории родного края из популярных сайтов. Весьма обстоятельное научное обоснование вульгарности «теорий» Сергеева сделал Кирилл Фролов.  Но ответить Сергееву необходимо, также рассматривая его и с несколько другого угла зрения, и желательно доходчиво и аргументировано.

    Любую идеологию можно довести до абсурда, перевернув ее с ног на голову.

    Это распространённый прием в информационной войне, когда идеям противника придается извращенное толкование, гипертрофируя отдельные их положения. В отечественной истории в этих целях всегда успешно использовались добровольные помощники с болезненно обостренной национальной рефлексией.

  • О современном западнорусизме.

    В январе и феврале 2012 года ряд членов проекта «Западная Русь» и постоянных авторов сайта «Западная Русь»  дали  интервью для ИА REGNUM по вопросам западнорусизма и востребованности этого учения для современной Белоруссии. Давно назрела необходимость провести конференцию по современному состоянию западнорусизма. Приводим тексты некоторых интервью как своеобразную постановку вопроса для предстоящей конференции.

  • Олег Айрапетов :"История - учитель жизни, но уроки, которой никто не изучает"

    В конце июня 2013 года в редакторском клубе «Правда ру» состоялась серия бесед с российским историком Олегом Айрапетовым. Олег Рудольфович является не только одним из выдающихся современных российских историков и мыслителей, но и яркой личностью, общение с которым открывает новое видение на многие события, как прошлого, так и настоящего. Олег Айрапетов считает, что: «Интерес к истории – лакмусовая бумажка состояния общества.  Если оно находится в нормальном здоровом состоянии, то 90% населения все равно, что было вчера. И если есть интерес, то он не острый и никоим образом не политизированный».  Сегодня критичная оценка многих событий нашей истории, как горькое лекарство, которое важнее леденцов.  

  • Основы концепции западнорусизма в творчестве М.О. Кояловича

    В обществе до сих пор нет ясного представления об истории Белоруссии. Значительную помощь в выработке многостороннего взвешенного подхода к проблеме представляют труды "классика западнорусизма" профессора М.О.Кояловича. К сожалению, до сих пор его творчество и сам термин "западнорусизм" воспринимается неоднозначно. В работе священника Алексия Хотеева "Основы концепции западнорусизма в творчестве М.О.Кояловича", которая бесспорно нуждается в издании отдельной монографией, обобщены взгляды ученого на историю белорусских земель.