"...при современном безправии всего русскаго народа статистики показывают, что большинство малорусскаго племени и поныне признает русский литературный язык своим сокровищем, общим для всех русских племен".

В день памяти Александра Андреевича Митрака (17 марта 2015 – 99 лет со дня смерти) размещаем речь Степана Фенцика произнесенную им во время открытия памятника А. Митраку в 1931 году в Мукачево.

Словакия, бесспорно, принадлежит к тем странам, где славянская идея имела глубокие корни и где одновременно были распространены русофильские настроения, происходящие от идеи славянского братства и близости «великой России». Особенно наглядно это явление проявилось в северо-восточной части Словакии во время существования первой Словацкой республики (1939—1945 гг.). Такое положение дел было результатом недооценки важности или же «игнорирования русинского национального вопроса» словацкими правительственными кругами.

Публикацией статьи о положении в Подкарпатской Руси в 1939 году продолжаем размещать материалы из польской межвоенной прессы по украинскому вопросу, который тогда стал одним из самых острых во внутренней и внешней политике Второй Речи Посполитой. Цикл этих статей был начат заметкой «Русины или украинцы» из газеты «Pobudka» от 15 апреля 1939 года.

 На протяжении веков, особенно после уничтожения карпаторусского дворянства и мещанства долголетним гнетом иноплеменников, когда остались лишь земледельцы и духовенство, и когда духовенство стало единственным двигателем национальной жизни своего обедневшего народа, нельзя было рассматривать общественную жизнь без церкви, без церковной жизни, без церковных людей. Словом, церковь являлась оплотом и культурной, и общественной жизни нашего народа. Все. что творилось на культурно-просветительном поприще, творилось посредственно и непосредственно русской церковью.

Предлагаем вашему вниманию статью Ивана Степановича Шлепецкого, в которой обличаются фальсификаторы истории Подкрапатской Руси в лице украинских националистов. Статья была опубликована в 1971 году в издававшемся в Америке журнале "Свободное слово Карпатской Руси" и до сих пор не только не потеряла своей актуальности, но, и в связи с происходящим сейчас на Украине, приобретает особое значение как важный исторический документ.  

На рубеже XVIII и XIX веков многие из южно-карпатцев, в частности пряшевцев, не только закончили высшие школы в Австро-Венгрии, но и заняли в них профессорские места. Это, однако, по шовинистической национальной традиции в двуединой монархии, а особенно в Венгрии, принуждало этих новых выдвиженцев из числа русских во имя интеллигентского труда жертвовать своей национальностью и постепенно не только служить мадьярству, но и самим превращаться в мадьяр. Карпаторусская интеллигенция начала искать исхода: поскольку лица духовного звания имели возможность быть в среде народной, они остаются на местах, лица-же светских профессий обращают свой взор к востоку.

У нашего закарпатского коллеги юбилей.

Валерию Разгулову – 40 лет…,

Правда, к сожалению, для него, не со Дня рождения, а со времен его занятий краеведением и историей Закарпатья.

17 декабря 2014 года при прямой трансляция в интернет состоялось итоговое заседание международной научной онлайн-конференции «Карпатские и галицкие русины. Вопросы национально самоидентификации».

  К 200-летию со дня рождения (5 марта 1815) карпаторусского будителя Ивана Ивановича Раковского.

                         Здесь Раковский жил
                            И народ учил,
                            Семена бросал
                            В почву добрую.
                            Семена взросли
                            Буйным деревом.

Агония послемюнхенской Чехословакии и русины.

С распадом Австро-Венгрии и образованием независимой Чехословакии в октябре 1918 г. населенная карпатскими русинами территория Угорской Руси, ранее бывшая частью Венгрии, вошла в состав Чехословакии под названием «Подкарпатская Русь». Однако обещания чехословацких политиков о территориальном объединении русинских земель и предоставлении русинам широкой автономии в рамках ЧСР, зафиксированные в Сен-Жерменском мирном договоре 1919 г., так и остались невыполненными в период существования первой чехословацкой республики. Затягивание Прагой предоставления автономии Подкарпатью крайне негативно воспринималось русинской общественностью, являясь одной из главных причин неудовлетворенности русинов свои положением в Чехословакии.

«…исключительным объектом австро-мадьярских жестокостей было русское народное движение…»

Доклад Кирилла Шевченко к предстоящей 25 января 2015 года научно-практической онлайн-конференции «Первая мировая война: карпаторусизм и политическое украинство», приуроченной к столетию начала Первой мировой войны в 1914 году.

Карпатские русины — крайняя юго-западная часть обширной восточнославянской этноязыковой общности, населявшая южные и северные склоны Карпат и территорию Восточной и части Западной Галиции. К началу ХХ века все русины проживали на территории тогдашней Австро-Венгрии. При этом русины, населявшие южные склоны Карпат, входили в состав Венгрии (Угорская Русь), а русины Восточной и Западной Галиции входили в состав австрийской части монархии Габсбургов.

Ранее на нашем сайте было несколько публикаций, посвященных самым западным окраинам Русского мира - Подляшью и Холмской Руси. На территории современной Польши по реке Сан была еще одна Русь - Надснянская. Все эти земли изначально составляли Червоную (Красную) Русь с центром в Перемышле, в последующем ставшую Русским воеводством в составе Польши. После раздела Речи Посполитой южная часть Русского воеводства под названием Галиция попала под власть Австро-Венгрии. После Второй мировой войны все эти древние русские земли, включая Белосточчину, вошли в состав Польши и в результате ее жесткой ассимиляторской политики полностью перестали быть русскими и сейчас являются Подкарпатским, Любленским и Подляшским воеводствами с незначительным процентом русского населения (украинцы, белорусы и русины).

После второго занятия русской армией Восточной Галиции и Буковины в результате Брусиловского прорыва известный карпаторусский общественный деятель, писатель и поэт М. Ф. Глушкевич написал и издал в Ростове-на-Дону брошюру «Взгляд на прошлое и будущее Прикарпатской Руси в связи с великой войной». В брошюре говорится о значении присоединения Галичины к России. Рассуждая о задачах Великой войны, автор подчеркивает, что объединение всех частей русского народа является одной из главных целей войны. И сейчас, когда в борьбе с украинством уже на поле боя, решается судьба России, особенно актуальны мысли, высказанные сто лет назад галицко-русскими политиками и интеллектуалами.

Православное движение на землях населенных русинами/украинцами проявилось в начале XX века. Венгерские власти считали это явление проявлением панславизма, преследовали население. После развала Австро-Венгрии территория современной Закарпатской области в 1919 г. вошла в состав Чехословацкой республики на правах автономии. Православные приходы, которые возникли на Подкарпатской Руси, вошли в состав Сербской православной церкви и управлялись епископами-делегатами.

Провластные интеллектуалы хортистской Венгрии позитивно оценивали факт подписания Мюнхенского соглашения, рассматривали этот международный документ в качестве правовой основы ревизии трианонских границ и «возвращения» к Венгрии Фелвидека и Подкарпатской Руси.

Общее резкое обострение ситуации в Чехословакии в сентябре 1938 г. в связи с судето-немецким кризисом коснулось и самой восточной чехословацкой провинции. Соперничество между традиционным карпато-русским направлением среди местных русинов и украинским движением в Подкарпатской Руси стало приобретать все более конфликтные формы.

Материальная и духовная культура народа Пряшевщины до сих пор не исследована и не описана. Местные писатели, занимавшиеся этнографией своего народа, касались лишь известных сторон народной жизни: народного календаря, некоторых поверий, свадебного обряда и т. п. (Юрий Жаткович, Ставровекий - Попрадов, Анатолий Кралицкий, Иван Сливка - Сильвай). Все они являлись в указанной области любителями-самоучками, наблюдавшими жизнь сельского народа в ее наиболее выпуклых проявлениях, будучи сами жителями сел (большею частью священниками).

Когда в Советской России, на Украине и в Белоруссии полностью вышла из употребления старая русская орфография, русский народ был разделен на «социалистические нации» с отдельными новоязами, и о Святой Руси боялись не то что сказать, а даже подумать,  в Подкарпатской Руси, многие все еще пользовались дореформенной орфографией, помнили о Святой Руси и за нее молились.

Изящная литература, живопись русских карпатцев в двадцатом столетии ведет борьбу между двумя началами: то тянется она к широким далям мировых достижений, то к родным горам, верхам, поточкам, селам, горным пастбищам, к родному небосклону. Между прочим, родная жизнь почему-то начинает играть второстепенную роль. Под нашими руками погибают наши, нам дорогие ценности, а наш взыскательный ум все бросается за абстракциями, теориями и иссушается ими.